瞎眼的人得見光明，法利賽人不但沒有喜樂反而煩惱。不過他們料想這事也不難擺平。他們把從前瞎眼的叫來（24節），他們已慣常「有效」的「武斷知識」來教訓他，以「群體權威」來壓迫他，加上「冷嘲熱諷」來責罵他（28節），不料非但不易擺平，而且遭受前所未有的反擊。並非瞎子的口才好，而是他的經歷太真切了。這群人無力反擊，只有老羞成怒地把他趕出去。 一、知與不知的辯論 孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」這位瞎眼得開的人沒有高深的知識，沒有好口才，但他有誠實的態度。他最先坦誠說不知道耶穌在那（12節），也不太知道耶穌是不是罪人（25節），但他知道神不會聽罪人的禱告，所以他清楚推論耶穌絕不是罪人。他先前只知道耶穌是「先知」（17節），後來他清楚耶穌是神的兒子（38節）。最寶貴的是他知道一件事：「從前我是眼瞎的，如今能看見了。」（25節） 這位曾瞎眼的人說「不知道」時，是誠實而謙卑的；他說「知道」時，是「誠實的知道」、「經驗的知道」、「第一手的知道」、「進步的知道」、「現在的知道」，這樣的知道是「有力的知道」。這有力的知道勝過法利賽人「猜測的知道」、「武斷的知道」（即知道耶穌是罪人）（24節）；不但如此，就是他的「坦誠不知」，也大大勝過法利賽人「虛假的不知」。其實，法利賽人不是真正無法「知道耶穌從哪來（29節），而是「不肯知」、「不願知」。這群法利賽人自以為是「全知」的人，「…曉得神的旨意，也能分別是非，又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是愚笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」(羅二18〜20)其實他們是最無知的人！求主救我們脫離這種「自以為知」的無知，也求神賜給我們有瞎子那種「誠實的知道」、「經驗的知道」、「第一手的知道」、「進步的知道」、「現在的知道」。你有沒有這種「知道」呢？ 二、有罪與無罪的辯論 法利賽人的「自以為知」雖可怕，他們的「自以為義」更可怕。他們背後認定耶穌是罪人（24節），其實他們無法指證耶穌有罪(約八46)。他們當面責罵這位瞎眼得開的人是「全然生在罪孽中」（34節），也認為淫婦、稅吏是罪人。這種自以為義的態度，耶穌給他們最後的宣告是：「你們的罪還在」（41節）。 三、摩西的門徒與祂的門徒（28節） 他們以摩西的門徒自傲，拒絕作耶穌的門徒，也看不起耶穌的門徒。因此他們只有律法，卻沒有恩典和真理，因為「律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（約一17）很多人以孔子的門徒、甘地的門徒、羅素的門徒自傲，卻不肯作耶穌的門徒，所以他們得到「倫理」、「和平」、「主義」…，卻沒有恩典與真理，何等可惜。 四、趕出與收留 他們把瞎子趕逐出去，但主遇見(found)他。感謝主，當世人趕逐我們時，主要收留我們。 五、瞎眼與看見 他們不但「自以為知」、「自以為義」，也「自以為能看見」。耶穌說：「我…來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」（39節）「你們若瞎了眼，就沒有罪了…。」（41節）