一、與埃及聯盟的愚昧(1-7節) 主前705年亞述王撒珥根二世去世，其所統轄的各地普遍發生叛變，猶大也與埃及訂約互相勾結。先知指出埃及的援助是毫無價值的(7節)，「拉哈伯」是古代神話中的海怪，出沒於尼羅河，此處用來形容埃及，原來國勢強盛且帶著神秘色彩，而這時帝國已日暮途窮，成為又老又僵硬、只能坐著晒太陽的老太婆，無力對抗亞述。 二、離棄正道的結果(8-17節) 堅持找外援的領袖譏笑以賽亞，叫他不要唱高調，不要講不吉利的預言。先知無可奈何，便再將所講的話記錄下來，做為將來證明猶大背叛神的憑據(見賽八16)。猶大藐視神的訓誨，結果是神的懲罰突然臨到，國破家亡宛如被打碎的瓦器。 針對猶大東奔西跑地尋求外援，神提出拯救的方式(15節)，「歸回」是指悔改回轉，如此才能聽見神的聲音(21節)。歸回安息，平靜安穩，才能專心信靠神的拯救，忍耐等候神的時刻表。若猶大不肯悔改，必被敵人追趕，17節的情況是失去神同在的結局，應驗申卅二30的咒詛，與賽廿八21以寡敵眾的史蹟成對比。 三、審判後的醫治(18-26節) 以賽亞書反映了先知書的兩個主題：公義中有慈愛；苦難中有盼望。審判後的恩典包括百姓靈性復興(18-22節)及大自然界蒙福(23-25節)。20節的「教師」是複數，可能指眾先知。以色列人雖偏行己路，神卻不厭其煩地差遣先知，從早到晚去呼召百姓走回正路。 四、神責罰亞述(27-33節) 審判後的恩典包括對敵人的懲罰。「耶和華的名」(27節)代表耶和華的特徵：祂是掌權者，祂是亞述的審判者，祂也是以色列的救贖主。當神懲罰亞述，選民都雀躍萬分，紛紛用鼓與琴來應和神，為神擊打敵人而助陣。