卅六至卅九章是用敘述文體的歷史插曲，除了希西家病癒後的感恩之歌(卅八9-20)外，大致與王下十八13∼廿19及代下卅二章相同。在結構上，本段是銜接以賽亞書前後兩半部的轉折，卅九章末了提示新興的巴比倫所引起之威脅，而四十章之後則是日後猶大被擄到巴比倫，及神帶領他們歸回的信息。 卅六章敘述亞述大軍圍攻耶路撒冷的急迫危機，亞述將軍拉伯沙基在城外叫囂罵陣的姿態，充分表現列強霸權那種目中無神的驕傲(見賽十一5-14；另見第一課歷史背景)。 7節是歪曲希西家王的宗教改革(見王下十八4；代下廿九章)，認為其乃出於政治動機，為了統一全國，集中王權於耶路撒冷，而將各地的邱壇廢去。其實歷史中幾次宗教改革之所以除掉地方性邱壇、祭壇(見代下十四3-5，卅四3-4)，是因為邱壇與迦南異教混合，導致信仰上的墮落及社會道德的敗壞(神廟中所進行的淫亂行為)。 11節「亞蘭語言」是當時國際間政治外交或商業公函所採用的官語，希西家王的臣僕怕百姓聽了拉伯沙基的狂言妄語後會士氣大挫，因此要求用百姓不易懂的官語交談。 16節「吃自己葡萄樹和無花果樹的果子」代表太平盛世百姓安居樂業的景況(見賽卅七30)。亞述將軍的喊話中，威脅利誘，軟硬兼施。17節「等我來領你們到一個地方」指亞述對待戰敗國的一貫做法，把俘虜的國民遷到異地，以斷絕其叛亂復國的機會。 21節「靜默不言」反映百姓走到窮途末路、無計可施的窘狀，也唯有走到盡頭，人才會回轉歸向神，專心仰望神的拯救。「靜默」也代表放下人為的方法，停止東奔西竄的籌算，讓神自己來施展作為。