四十至五五章是新的大段落，就歷史背景而言，呈現新的局面，巴比倫已淪亡，波斯已成為新的霸權國；就文學風格而言，由卅六至卅九章的敘事文體，轉變為活潑的朗誦詩體，作者熱切地盼望以色列人，馬上要從巴比倫被擄之地返回，先前的責備、審判信息，已被希望、安慰所取代。 四十至五五章又稱為「以色列的安慰書」，對象是那些被擄到巴比倫而即將快快回來的百姓，目的是為安慰鼓勵這些在艱難絕望中的人，他們因國破家亡的慘劇(見王下廿四、廿五章)，在信仰上產生種種困惑：神是否信實？神的能力是否不及巴比倫的神祇？先知向百姓提出神是公義信實的保證，事實上被擄也是出於神的旨意，祂終必將他們從巴比倫救贖出來。本段又可分為兩段：四十至四八章預言波斯王古列將取代巴比倫王，使百姓從異地返回故居；四九至五五章預言百姓返回猶大，重建錫安。 四十1-11是安慰書的序曲，先知指出自己的使命即傳好信息給錫安，宣告神的救贖即將來臨。「爭戰的日子」(2節)或譯作「服役日子」，指百姓被擄到異地的苦難已期滿結束，錫安因著罪所受的管教刑罰已滿足。 「在曠野預備道路」(3節)是按古代近東的習俗，在君王出巡前先派代表去預備道路，新約聖經引用此節，指施洗約翰在耶穌以先作鋪路的工作(太三3)，此處則是先知在餘民面前，以安慰的信息先振奮人心，預備人心。先知假托曠野無名先知的聲音(3，6，9節)，來宣告神安慰的信息，藉著安慰鼓勵除去人心一切高低不平、崎嶇難行的障礙，使神救贖的旨意得以暢通無阻，被祂的百姓看見、信服。6至8節以人生的短暫與神話語的永恆作對比，表明神的安慰應許是可靠的，神的話永遠立定，神必要實現祂的救贖，一方面祂要以公義施行報應，另一方面祂要以慈愛牧養引導自己的羊。