以賽亞的「安慰之書」所提出的第一個安慰，其根基是神至高的主權，祂是全能的創造主，在祂沒有難成的事(四十12-31)；第二個安慰的根基是神介入人間的疾苦，祂是歷史的主宰，祂成就所預定的事(四一1-29)。 本段(四十12-31)強調神的獨一性、超越性，以色列人的神是宇宙唯一的創造主，祂創造諸天、穹蒼、大地、諸水、萬民(12，17，22節)。被擄的以色列人，質疑耶和華是否被巴比倫的神打敗，先知卻指出，耶和華超越其他國的神祇(25節)，巴比倫的創造神馬杜克(Marduk)，在創造世界時是透過父親伊阿(Ea)的協助才完成的，以色列的神卻獨力創造世界(13-14節)。 聖經中指「使無變有」的獨特「創造」(Bara)一字，集中出現在創世記、詩篇與以賽亞書，後者尤其集中在後半部(賽四十26，28；四一20；四二5；四三1，7，15；四五7，8，12，18；五四16；五七19；六五17，18)，可見獨一、全能、至高的創造主，是安慰信息的主軸，我們的神並非膀臂縮短，不能拯救，與祂無限超越比較，外邦偶像實屬虛無，算不得什麼。 被擄的以色列人第二個埋怨是：神是否不再信實，忘記祂的百姓正在受苦？先知指出，神鑒察人心，祂統管一切，祂知道以色列人的冤屈(27節)，祂允許以色列國破家亡、被擄異邦等慘劇發生，一定有祂的特別旨意，以色列人要相信神的智慧、能力(28-29節)，事實上祂一直掌管歷史，始終未忘記祂的百姓，祂正在籌劃救贖的工作。那等候耶和華的必從新得力。 「等候」是一種信心的操練，對一個有恩賜的人而言，等候是一個極難的功課。我們生性急躁，常想把事情快快解決，或想立刻知道事情的結果，以致常成事不足，敗事有餘。等候並非袖手旁觀，而是對神的熱切盼望，是靜態中的動態(見賽廿五9)，用禱告積極與神同工，等候是承認除非神先動工，否則人就不能成就什麼。全能的神斷不會誤事，我們在等候中揣測神的心意，明白神的旨意，並看見神的作為。