本段為第四首「僕人之歌」，也是舊約啟示神救恩的最高潮。當神一再宣告祂要救贖百姓，打敗仇敵時，讀者期望的是神以超越、無以倫比的大能介入歷史，然而發現神竟以一種受苦、卑微、死亡的方式來成就救恩，令人驚訝錯愕。其實細心的讀者不難發現，前面三首「僕人之歌」(四二1-9；四九1-6；五十4-9)已經不斷啟示這位僕人的特性、使命、工作、成果，而本段可說是最詳細的描述。 一、世人對僕人的驚奇與厭棄(賽五二13∼五三6) 對這位僕人明顯的挫敗之後，竟然帶來普世性的衝擊與成果，世人既震驚又懷疑。從外表容貌而言，僕人憔悴枯槁(賽五二14；五三)；從工作使命而言，他受苦為要承擔世人的罪孽，使世人罪得赦免並與神和好；然而從他所受到的待遇而言，他歷經滄桑，被藐視、被厭棄，多受痛苦，常經憂患；最後從他事奉的果效而言，他的降卑與高升的驚人轉變，令世人難以置信。 「高舉、上升」(賽五二13)在以賽亞書中都是用來描述神(見賽六1；卅三10；五七15)，人類的驕傲、狂妄、自高都必被神降為卑，唯獨神被尊崇(見賽一6-22)，因此這位僕人的身分更是令人好奇。新約腓立比書指出，這位自甘卑微、存心順服、以至於死而被神升為至高的僕人，正是我們救主耶穌基督(腓二6-9)。古列只能釋放政治上的捆綁，受苦的僕人卻能釋放罪的捆綁。 「生長如嫩芽」、「像根出於乾地」(賽五三2)都在形容僕人的卑微，他不像高大的橡樹，或充滿汁漿的香柏樹，相反地，他必須為生存而奮鬥，是園丁想要剷除挖掘的旁生幼苗。那位希律王一心想剷除，降生在馬槽的嬰孩耶穌，不就是如此嗎？日後他竟大大地震撼了整個羅馬帝國。 二、世人對僕人不公義的審判(賽五三7-9) 「受苦僕人」突破了舊約的啟示：由動物祭牲的代贖變成人物的代贖，獻祭中被動、不情願的動物，變為主動、順服的犧牲(見來十5-7)。當埃提阿伯的太監在曠野讀賽五三７時，使徒腓利就從這段經文對他傳講耶穌(見徒八32-35)。「與惡人同埋」、「與財主同葬」(9節)字面地應驗在耶穌身上，他被釘在兩個囚犯中間，卻葬在財主的新墳墓(見太廿八38，57-60)。 三、世人因認識僕人得稱為義(賽五三10-12) 僕人代死、代贖的果效，在他死後終於顯明出來，當世人願意相信、接受僕人的代替贖罪的福音時，神的救贖旨意就完成了。「看見後裔」、「延長年日」(10節)暗示僕人從死復活，「與位大的同分、與強盛的均分擄物」(12節)，可與賽五二15呼應，使徒保羅在推動教會宣教使命時引用這節(見羅十五21)，由於許多外邦人歸主，彰顯出僕人受苦、受死的屬靈成果與勝利。