這是以賽亞書貫徹全書的信息：以色列人不用怕外邦的仇敵，神會保護他們；但若百姓與神作對，神會變成他們最大的敵人。當尊耶和華為聖，以祂為所當畏懼的(見賽八12-13；五一12)。由於回國重建家園的以色列人仍軟弱敗壞，先知再次提出指責與警告。 一、瞎眼貪食的領袖(賽五六9∼五七2) 先知首先斥責百姓的領袖，「看守的人」(10節)、「牧人」(11節)通常指先知(見耶六17；結三17)，他們本是守望、牧養百姓的人，卻好吃懶做、循私營利，不忠心地傳講、教導神的話語，也未監督百姓不誤入歧途，以致神呼喚敵人來懲罰他們。「田野、林中諸獸」(9節)指以色列的仇敵，也是神施懲的工具(見耶十二9；結卅四5，8)。 由於領袖的失職，義人逐漸從社會中消失，這是社會瀕臨危險的警訊，卻無人留意；早逝對義人而言，反而是變相的祝福，使他們得以脫離邪惡的世代及將來的災禍，進入永遠的平安。 二、錯誤而虛假的敬拜(賽五七3-13) 本段對比於五六1-8，顯示神的標準、期望，與人的實際情況有極大的落差。被擄歸回的人在重建生活秩序時，似乎仍問題重重；除了外表儀式化的宗教活動(賽五八3-14；六六3)、迷信的偶像崇拜(賽五七3-10；六五1-12；六六17)外，也有道德敗壞的危機(賽五六9-12；五九1-14)。以色列人經過國破家亡的管教後，罪的劣根性仍轄制著他們。很可能這些仍然崇拜偶像的人，是當年留在本土未被擄走的人，因著與被移居本地的外邦人雜居共處，信仰已妥協變質(見王下廿五12；拉四1-3)，反而被擄到巴比倫的猶太人之信仰已被神煉淨，他們是13節「那投靠我」的人。 「巫婆的兒子」(3節)是指行巫術的百姓，「姦夫妓女」或與崇拜巴力的淫亂宗教行為有關，「橡樹中間」、「青翠樹下」(5節)、「高而又高的山」(7節)也是指巴力的異教(見賽一29-30；十七10)，「谷中光滑石頭」則與摩洛(亞捫人的偶像)崇拜有關，是在欣嫩子谷舉行(見王下廿三10)。9至10節進一步指責百姓汲汲營營多方尋找偶像的精神，甚至涉及政治盟約的妥協關係，而百姓仍沾沾自喜，自以為義(12節)，當神採取審判行動時，他們所收集的偶像都無法拯救他們(13節)。