這段應許與以賽亞書四十至四八章的「安慰之書」相似，神安慰鼓勵那些被罪困擾的百姓，並且應許不離棄他們，願塗抹他們的過犯(見賽四一17-20；四三25；四四22；四八9-10)。「修築修築，預備道路」(14節)是改寫賽四十3「在曠野預備耶和華的路，在沙漠修平我們神的道」。也可以說，以賽亞書第三大段(五六至六六章)引用第二大段被擄歸回的用語，卻應用到屬靈的歸回，重返家園並非救贖的完結篇，除非百姓的心靈也回轉歸向神，因此這是超越時間、空間的普遍性呼召，對今日的你我都是同樣貼切有效的。 「絆腳石」(14節)在八14是指神自己，對那些不願倚靠神的人而言，信仰是個累贅，此處則是指攔阻百姓歸向神、使神掩面發怒的罪。 神雖至高至上至聖，卻願與心靈痛悔降卑的人同居；神的超越性，並不會阻礙祂介入人類的歷史。「痛悔的人」(15節)指內心被罪壓制(與賽五三10是同一個字)而憂傷悔改的人。 18、19節可重組如下：神要醫治百姓，使他們能產生嘴唇的果子，就是平安的信息，不但傳給近處的人，也傳給遠方的外邦人。這個預言後來應驗在徒十36及弗二17。 先知西番雅曾預言「那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名」(番三9)；保羅也提及聖徒嘴唇的果子，要棄絕淫詞、妄語、戲笑的話(弗五4)，卻要用詩章、頌詞、靈歌彼此對唱，口唱心和地讚美主(弗五19)。 神雖願意與百姓和好、醫治他們，但那些不願與神和好、接受醫治的人，神也絕不寬容妥協。人絕無法靠自己的努力行義，同樣地，人除非拒絕罪惡，否則也無法接受神的義。神主動的救恩並不排除人的責任。20節指惡人內心充滿邪惡，以致常發出污穢的念頭和言語(見猶13)。