今天所談的寬恕與明天所談的忍耐，其實是很相仿的事，只是一個是事前的─忍耐，另一個卻是事後的的─寬恕，它們所面對的都是別人的錯誤，與它們相對的態度則是怒氣。 怒氣其實是神賦與人用來分辨事務對錯之用的，正當的怒氣是針對不義之事的正確態度，準確的使用怒氣則會糾正錯誤的情況。但是全人類的問題就是『不夠準確』，許多人生許多不必要的氣，另一些人則敢怒不敢言。有時人因為不會正確的使用怒氣，而導至一旦發怒就不可收拾，或者用使氣發怒來引起注意，或藉題發揮，台灣的社會現象，有一半是因為大多數人不會正確的表達自己的不滿。不會正確的表達不滿的人，通常也會不明白自己權利的權限，也不懂得權利與義務的相對關係。正確的理解並表達怒氣，可使人遠離暴怒，也使人懂得何謂真正的忍耐與寬恕。 怒氣、寬恕與忍耐都是人面對別人錯待自己時可以選擇的反應，可是要到當時才作選擇往往就來不及了。人是因著平常心中存著什麼來決定當冒犯出現時的反應，正如有人說的，人在外觀上不算什麼，到了別人碰了一下，溢出來的東西就是裡面真正的東西。 寬恕是當別人錯待自己之後，也明白自己究竟何處被錯待，也知道自己被錯待的原因與被錯待的後果，而作出來清楚的決斷，而不是模模糊糊一團亂的『算了算了』。 寬恕也不是承認對方是對的，因為如果他是對的，就不需要寬恕了。曾經輔導一位姐妹，無論如何都很難原諒對方，原因是她認為若要原諒，就代表承認對方是對的。中國傳統家庭的以和為貴，有時抹煞了人真實的感受，沒有真實感受的寬恕是不真實的寬恕，既沒有釋放對方的能力，也沒有解決自己的問題。寬恕也是神的本性之一，因為祂是不按我們罪過待我們，未照我們的罪孽報應我們的神(詩一○三)。東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。祂在十字架上將一切過犯放在祂愛子的身上，叫一切我們承當不了的過犯都由愛子來承當。 新約有一個比喻，是講一個國王免了欠一千萬的僕人的債，僕人出來卻抓著另一個欠他十兩銀子的僕人不放，比喻的終結是國王大怒而將前一個僕人收押，待他還清所欠的。耶穌說『你們若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。』這個比喻是記載在彼得問饒恕，而耶穌答以七十個七次的講論之後的。饒恕是神的特權，我們是在祂的饒恕大能之下饒恕別人，也同時經歷自己的蒙赦免。這就是主禱文所言『免我們的債，如同我們免了人的債』的真實意義。