有人在「埋怨歷史」中渡過一生，很多猶太人「熟悉歷史」，卻未曾真正「明白歷史」；另有一些人終身「研究歷史」、「講解歷史」，卻對歷史毫無貢獻。司提反不但「熟悉歷史」、「明白歷史」、「洞悉歷史」、「講解歷史」，他更以生命「投身歷史」、「改變歷史」、「創造歷史」。司提反被誣告並指控為「不住的糟蹋聖所和律法」（徒六13）。他不直接辯駁，卻藉著「歷史事實」，讓人對神、對聖殿、對聖地有更準確的認識。可惜這群「熟悉歷史」卻未曾「明白歷史」的人，當他們聽到「歷史真象」時，不肯「面對歷史」，卻把這位提供寶貴屬靈歷史真象的人，活活打死。可悲！可嘆！ 一、神向亞伯拉罕顯現是在異教之地，而不是聖地（2節） 猶太人的信仰充滿對「聖地」、「聖所」、「律法」、「規條」盲目的崇拜，甚正幾近迷信。司提反在此指出榮耀的神向亞伯拉罕顯現是在米所波大米，不是所謂聖地巴勒斯丁，當然必不可能是聖殿面。他指出神是榮耀的神，向人顯現的神，而祂的顯現比聖地、聖所更重要、更寶貴。榮耀的神所離開的聖殿，所棄絕的聖地有什麼價值呢？你是否像猶太人一樣，注重禮拜堂過於神的同在？另外在神的顯現中，神看人的順服比虛偽的尊重律法更重要（4節）。 二、神的應許不憑眼見，乃憑信心（5節） 神是應許的神，也是成全應許的神。在神應許未成全以前，神要我們憑信心，不憑眼見。神應許給亞伯拉罕之地及兒子，不是憑眼見得來，乃是在恆久的信心中經歷。一個不斷抓住「聖地」、「聖所」，卻不知抓住「神」及「神的應許」的人，到頭來是什麼也沒有。但有神的人就有一切，沒有神的人一切也沒有了。你是否在信心中恆久不憑眼見，只憑神的應許生活？ 三、神與約瑟的同在不是在應許地，而是在異邦（9節） 約瑟的哥哥們在「應許地」，卻沒有神的同在與豐富的恩典；而約瑟被賣到埃及，卻在這異國異邦經歷神豐富的同在、奇妙的拯救（10節）。聖地有神的同在才是真正的聖地，聖殿更是如此。聖地沒有神的同在，耶穌給它取名為「賊窩」。耶穌說：「你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。」（約四21）。重要的是心靈與誠實。猶太人迷信他們是「選民」，迷信他們有「聖城」、「聖殿」，卻忽略「神的同在」。你是否如此？ 四、神的日子是危機，但也是奇妙的良機（17節） 摩西與其說是「神應許亞伯拉罕的日期」所興起的特殊人物（17節），不如說他是在極可怕危機中所興起的人物。他不但生在危機時代中，他本身的生命更是在危機中得到神奇妙的保存。那是一個充滿詭計、苦害的時代，也是男嬰不可能存活的時代。可是神預備了勇敢的父母，預備法老女兒在適當時刻、適當地點出現，預備智慧、勇敢的姊姊合宜的談話。你是否覺得活在這時代中，充滿了危機？不但國家、民族的危機，也是個人、家庭的危機。你是否相信神要用你成為轉移時代的人物？