一、虛無的權柄 1.聲音的權柄：有人以為聲音、言語就是權柄，所以不管內容對錯，拼命發出聲音與言語來。這樣的人在釘死耶穌時，經歷過「以聲音取勝」的甜頭。其實很多聲音不但沒有權柄，那聲音除了表示自己無知外，更證明自己是撒但的工具，被用來攪擾惑亂人。「聲音」若會在更高的屬靈權柄面前「默默無聲」（12節）及「住了聲」（13節），這是還用聲音及言語的人的智慧。 2.傳統的權柄：在社會、教會中傳統帶著巨大的力量發言─「我們從來沒有…」、「我們向來都是…」。「傳統的價值」應重其「價值」，不應強調其「傳統」。「傳統」及「反傳統」若沒有神話語全部的支持，不應置於絕對權威中。 3.「總部」的權柄：忽略「真理」，過份看重「總部」的心態，是歷世歷代造成虛無權柄的因素之一。這些使徒、長老是運用「屬靈」的權柄，而不是「總部」的權柄（22節）。從耶路撒冷出去的這幾個人不明白真理，沒有使徒的委任，卻偷用了「總部」的權柄。你能分辨什麼是真假權柄嗎？ 二、相對的權柄 1.經歷的權柄：在開始中彼得與巴拿巴、保羅先後提出他們親身的經歷（6，12節）。這些經歷因為有神明確的帶領，所以其他的人就「都默默無聲」、「住了聲」（12〜13節）經歷的權柄雖不可絕對化，但這權柄是非常重要的。 2.屬靈領袖的權柄（19節）：雅各不是使徒，不過他是耶路撒冷受人愛戴的領袖。保羅說他是教會的柱石（加二9）。據說他因常跪著禱告，膝蓋如駱駝一樣。他因為人善良，被稱為「善良的雅各」。教會中屬靈領袖的權柄不可越過聖經的權柄，不過在治理教會、解決問題時，這權柄的運用與善用是非常必要的。屬靈領袖不可隨便提出「我的意見」來解決問題（19節），他的意見若總是綜合教會的意見就更有力了（22節）。 3.教會的權柄（22，25節）：由領袖個人的意見（19節），到同工並全教會的「定意」（22節），更進而變成「同心定意」（25節），這是教會權柄運用及加強的美好模式。當然教會的權柄不可高過聖經的權柄，這是天主教在權柄中所犯的錯誤。 4.使徒的權柄（22節）：使徒和先知的權柄不是絕對的權柄，卻是相對權柄中，最高、最可靠的權柄。 5.榜樣的權柄：猶大和西拉不但是屬靈領袖（22節），他們為主名不顧性命（26節）。這種榜樣在教會中是有力的權柄。 6.信件與委任的權柄：使徒與教會的信件是具相當的權柄（23節），不過單純的信較冷酷，加上可靠、可敬的「二位」特使親口述說，這權柄就更溫暖可親了。 三、絕對的權柄 1.聖經的權柄：聖經中主的話（18節），眾先知的話（15節）、使徒的話（22節）是具有絕對的權柄的。運用聖經權柄，不可斷章取義，雅各在此把現在的經歷，在眾先知、主的話、使徒的看法中找到它的一貫性。這是絕對權柄的美好模式。 2.聖靈和我們的定意（28節）：這種定意的過程是謹慎的，是十分慎重的。