第七二篇是第四首「彌賽亞詩」，也是一首君王詩。作者是所羅門，是君王加冕後的禱告。 一、求你將判斷的權柄賜給王 首先君王為他加冕的兒子禱告「神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子」，求上帝讓他的兒子「按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人」。如果這是當年大衛為所羅門的禱告，這個禱告的確應驗，所羅門是一個以智慧行審判著名的君王(參王上三章)。君王公義的審判將會搭救窮乏人、幫助困苦人「救贖他們脫離欺壓和強暴」。因此「在他的日子，義人要發旺，大有平安」，所羅門的確被稱為平安之君，他的名字就是平安之人。他掌權的時候，的確國泰民安「五穀必然茂盛…城裏的人要發旺，如地上的草。」 二、他執掌權柄從這海到那海 接著君王宣召他的子孫的境界將要擴張「他要執掌權柄，從這海直到那海」，這海是大河，即兩河流域，那海即大海，就是地中海。所羅門的時代，以色列國的確擴張地界。「他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。」所羅門的時代，的確示巴女王前來進貢「示巴的金子要奉給他」。 三、萬國要稱他有福 因著這位君王對內是公義平安之君，對外又擴張境界，外邦來朝，因此「他的名要…留傳」，他的聲名遠播，流傳久遠。並且「萬國要稱他有福」，許多國家都同蒙恩福，因此稱頌他。 但是這段祝福中，有一些經文似乎並未能應驗在地上的君王身上「太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！」 「他要執掌權柄…從大河直到地極。」「他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。」這種種的描述已超越一個地上君王所經歷或享有的。因此已進入對彌賽亞永恆之君的描述。我們只能說，大衛與所羅門都是彌賽亞的預表，部分預言某種程度的應驗在他們身上，卻未完全應驗，直到基督來時，所有的預言，完全應驗。