在第八章神宣告對以色列不虔不義的審判信息，第九章則開始針對這些不虔不義的偶像崇拜者發動審判的行動。首先，先知聽到有大聲對他說，城中滅滅的使者要拿滅命的兵器前來。然後，他就看見七位使者從朝北的門上來，這正是「觸動主怒偶像的坐位」所在（八 3）或是婦女為搭模斯哭泣的地方（八 14），也是神「罰惡的杖（就是巴比倫）」（七 11）所要來的方向，表明神的刑罰就是針對偶像崇拜的罪污。在這七位使者中，有一位是獨特的，他身穿細麻衣（這是祭司的衣袍），腰間帶著墨盒子，他督導其餘六位審判使者的殺戮行動。當他們受召時，就站在銅祭壇前等候以色列神的吩咐，才開始執行審判行動。 在審判行動展開前，神的榮耀從在基路伯上，已升到殿的門檻，表明這是神離開聖所的第一步。從這個起點，祂發出指示，先給穿細麻衣的使者，再給那六位執行滅命的使者。於是在滅命使者執行殺戮審判前，這位穿祭司衣袍的使者，藉著墨盒子在那些「因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號（『記號』這字是希伯來文的最後一個字母，外型像英文字母的 X）在額上」。他們是忠於耶和華的人。這圖像不禁讓我們想到神擊殺埃及一切頭生的逾越節行動。但可悲的是，埃及只有頭生的被擊殺，而這時的耶路撒冷，卻是凡額上沒有記號的盡都被滅絕。不管是年老的、年少的、處女、嬰孩和婦女都無一例外（成年男子不在名單之內，可能是這些人都在對巴比倫的作戰中死亡），顯見犯罪者是全面性的，與年紀大小無關，因此耶路撒冷的刑罰顯然超過神當日在埃及所行的。這似乎表明神對以色列家的罪惡的恨惡，遠超過祂當日對埃及的罪孽痛恨。而殺戮對象執行的起首，是從在聖所的祭司和在殿前的長老開始，因為這些屬靈的領袖是引偏以色列人走入迷途的禍首。他們的屍首充滿殿中，神親自使神聖的地方被污穢，表明祂徹底地離棄這早已因拜偶像而受污穢地方。 面對這極大的罪罰，先知雖是也痛恨這些罪惡，但這種殺戮的景象使他的情感卻無法負荷，因為他的額頭雖是堅如金剛鑽，無畏悖逆百姓的恫嚇，然而他卻有一顆關懷百姓，與他們感同身受的肉心，以至於他向神請求不要趕盡殺絕；但神向他解釋審判是必然的，因為： ⑴整個國家有流人血和冤屈的罪惡；⑵他們不知自省悔罪，卻只怪罪神不再眷顧他們。從這幅可怕的審判異象的記載，對我們今日的教會有極為嚴肅的提醒： 第一，審判地從起始點聖所擴及全年齡，這表明問題的核心是在於信仰的失落和聖民身分消失，而它的發生是起源於教牧領袖信仰的敗落與失職；因此領袖的敬虔與否是關乎全民的福祉；所以，作領袖的當更謹慎自己活在神面前。 其次，穿細麻衣的祭司領受召命，督導其他六位滅命使者執行審判行動；當神尚未吩咐時，他們站立在祭壇旁等候；而當神將命令交付給穿細麻衣的祭司，其餘的使者就隨從祭司的行動而行動；這是一幅順服權柄的團隊事奉景象。這提醒我們所當看重的事奉態度，是有否順服神的權柄吩咐和祂所設立的權柄代表，而不是在乎我們在其中扮演甚麼角色。 第三，以西結的額堅肉心教導我們如何在主前作一位為百姓代求的人。這樣的人，一方面要從神的眼光和心思，看待所處的土地百姓屬靈的景況是如何；另一方面，又能認同他們在罪中所承受的刑罰感受；因為代求者是不能抽離時空的。