以西結不僅帶來審判和嚴責的信息，也帶來未來安慰和盼望的信息。本段的第一部分（十一 14-21）是被擄之民的微光盼望。以西結和與他一同被擄的以色列人（其中包含他的近親在內），他們在那些現在存留在耶路撒冷者的眼中是被藐視的，此等人認為這些被擄者是遭受神的審判，以至於被帶離應許地；因此，這群耶路撒冷的居民就以譏笑和輕蔑的口吻對被擄者說：「你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。」意思是被擄者是被神所離棄的，既是如此，他們就與神所賜的應許地業無分，他們原先所承受的地業，就要歸屬於仍在應許地的他們原先所屬支派和近親所有。然而諷刺的是，在耶路撒冷的居民他們自認為這城是他們保護的鍋，有耶和華的殿，神就與他們同在；但他們的結局卻是被刀劍所滅，且是被帶到邊界受審判。相反地，他們所藐視的被擄以色列人，卻在被擄之地得存活，而且神應許「暫作」被擄者的「聖所」，也就是神要與這些受藐視的人同在，將來必將他們帶回應許地重得地業，也重新恢復約的關係。先知這信息是帶給被擄之地的以色列人在幽暗中的盼望，他們不是被棄之民，而是有盼望的餘民；那些自認為有盼望的耶路撒冷居民，才是被棄之民。 神應許將被擄之民帶回應許地得地業，這應許其實有更深層和實質的祝福，就是神主動施恩給他們：⑴為他們行屬靈的割禮，割除他們拜偶像的罪惡。⑵使他們有「不分離的心」（和合本作「合一的心」），也就是向耶和華忠誠，以專一的心委身於祂。⑶賜給他們新的靈，也就是有一顆對神和祂的律法有正確回應的「肉心」，而不是麻木毫無反應的「石心」。⑷他們要作神的子民，神要作他們的神，重新享受與神相交關係。 本段第二部分記載神在宣告審判後，祂的榮耀離開耶路撒冷停留在東門口的橄欖山上。根據猶太拉比的傳統（ Rabbah Midrash）「神的榮耀停留在橄欖山上三年半之久，期盼人們悔改，但他們卻沒有，祂的榮耀才完全離去。」神榮耀的離去，可以說是神審判過程的最後一步，祂的祝福完全撤去，只留下可怕的刑罰在悖逆的以色列人身上。這異象之後，神的靈將先知帶回到現實中，讓他在自己的屋子向這群被擄的猶太長老傳講所見的信息。 從這段關乎被擄之民未來的盼望應許中，讓我們看清楚一些寶貴的屬靈提醒： 第一，沒有產業卻有神同在，遠比有產業卻沒有神同在來得好；人生最大的祝福就是神的同在，而不是那些會變動的產業；生命的焦點和意義的所在也在於神，而不是我們地上的成就和努力所得，因為沒有神，人生一切就失去意義和價值。 其次，神的同在是顯明在與祂有美好又親密的關係，這美好親密關係的建立著重在：⑴生命的自潔，就是務要除去在我們身上被神視為不喜悅的事物；⑵專一委身於祂，以祂為生命中唯一的優先；⑶在日常的生活中以順服祂的話語來敬拜祂。 第三，被擄之民的滿足不應當是定睛於當下在異地的安居樂業，而是必須將眼光和盼望放高放遠，看見神對他們歸回故土的應許；這就是說我們不可以次好的現況為滿足，不當以自覺「還不錯」為標準，這不是神的標準，我們應當從神的眼光為標準，去尋求神看為至好的事。