本章先知重述以色列的罪，並提出審判的理由。在信息的開始，先知用連續兩次的「審問」帶出極嚴重的責難。首先，先知控訴以色列的諸多罪狀：⑴以色列土地已經被流血的罪所污穢（二十二 2,3,4,6,9,12,13）；這罪顯然是源於社會的不公義，領袖為謀己利受賄而屈枉正直，欺壓無辜和孤寡。⑵在信仰上，以色列為自己製作偶像玷污自己，成為名臭、多亂的城，以至於飽受列邦的凌辱和譏笑（二十二 2,3,4,5）。⑶在道德方面，他們全面地違反他們與神藉以維繫關係的摩西之約，所行與外邦異族已無可區別（二十二 6-12）；罪行從輕慢父母、欺壓鄰舍，到亂倫、姦淫、搶奪、殺人取利（參，利未記十八至二十章），他們的惡行惡狀令人噁心，以至於神竟要拍掌控訴。可見這些罪行遍及以色列的家庭、社會、道德和信仰的每個層面，顯然以色列人因遺棄神，已轉變為可憎的族類；因此神必將他們從應許地拔出，分散到列國，也必除掉他們中間的污穢，好使他們知道祂是耶和華。（二十二 15-16） 其次，先知以渣滓必鎔於爐的比喻（二十二 17-22），作為神對以色列家的定案。在以色列家中，不管他們的身分角色是銅、錫、鐵、鉛，都被神視為銀渣滓，而被匯聚在耶路撒冷這爐中，吹火鎔化；他們不再是火爐中所提煉出來有價值的銀，而是變成爐中毫無用處、也一無價值的渣滓。她要為自己的傾覆，自負責任。 第三，先知稱呼以色列為未潔淨和無雨之地（二十二 24），表明他們已失去蒙福的身分。隨後，先知就細數在以色列的罪犯，其範圍從眾領袖到一般的百姓（二十二 23-29），甚至耶和華在百姓中間，找尋是否有義人可以站在破口防堵，卻連一個也找不到；以色列整個信仰制度和社會體制像是飽受攻擊而有殘破的城牆，已遭鄰邦異教的侵入，而領袖群體卻仍視若無睹，顯然城毀已是必然的定局（二十二 30-31）。對這些受指控的罪犯，先知是以由上而下的次序呈現，顯明領袖必須為刑罰負起錯誤的責任：⑴先知罪人（二十二 25,28）；他們被視為一群咆嘯抓撕掠物的獅子，他們所吞吃的掠物竟然不是仇敵，而是自己的百姓，他們以虛假的異象煽動君王與百姓背叛巴比倫，引發戰爭，製造許多在戰場上失去丈夫的寡婦。⑵祭司罪人（二十二 26）；他們故意曲解神的律法，褻瀆神的聖物；當引導百姓聖別的，卻對百姓的不潔，故意閉眼不見，蓄意藐視神所設立的職分和責任。 ⑶政治領袖罪人如同豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，為要得不義之財（二十二 26），所行與假先知如出一轍。⑷平民罪人，他們「一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」所行仿效這些首領，他們的行為完全與外邦人一致。 從先知歷數以色列人的惡形惡狀，讓我們不禁思想今日的教會是否也落入此情此景？我們可否從其中得著屬靈的鑑誡，並在其中領受兩方面的教訓： 第一，以色列原是被神聖別的族類，但所行的與外邦毫無區分，就失去獨特的身分和神的福祉；本是當轉化外邦的，卻成為外邦的擄物；因此，我們既蒙恩，所行當與所蒙的恩相稱（以弗所書四 1），好叫我們守住轉變世界的身分，向我們受差的世界說話。 第二，個人生命的腐化是源於離棄神和祂的誡命，而教會的敗落無力是從領袖層的腐化開始；因此，教會領袖必須先恢復自己與神的關係，忠於所領受的職分，才能知道如何按著神的旨意來教導和餵養神的羊群，好使他們可以與神親密的連結，進而帶出應有的生命力和影響力。否則一旦失敗，教會就如同無用的渣滓，必將被神的怒火所鎔化。