本段可以說是將以西結隱藏在嚴厲、不妥協和剛強的外表下，那一股摯熱的真性情完全透露出來。他的妻子被神稱為是他「眼目所喜愛的」，表明他是有豐富情感的人，妻子是他生命中的主要部分，然而為順服神的呼召，他得付出喪妻的沉重代價，而且不能公開哀悼，宛如要把滿腔的熱淚閉鎖在狹窄的胸中。讓我們看見一位忠誠的先知，往往要關懷服事的對象與認同神的召命，就得要付上常人所不能理解的代價。 先知這段信息以「耶和華的話又臨到我」帶出他的妻子即將死亡的預告。先知妻子之死，是事先沒有任何身體的預兆（諸如，原本就患重病或有宿疾），而是忽然的臨到。這信息是先知在早晨預告，到了晚上他的妻子就死去（二十四 18），這應驗他信息具有真實的權柄。面對親人死去，一般人應當要舉哀，然而神卻禁止他有任何哀悼的行為（二十四 16-17）：⑴不可悲哀哭泣，也不可流淚；這原是希伯來人的哀悼行為（參，創世記二十三 2；撒母耳記下一 12）。⑵只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事；「嘆息」原是喪葬中常見的哀哭禮儀。⑶頭上仍勒裹頭巾；頭巾是祭司的一般頭飾，也是一般人節慶的頭冠（參，出埃及記三十九 28；以賽亞書六十一 3），但哀悼時必須取下，而頭上蒙灰（參，撒母耳記上四 12；約伯記二 12）。⑷腳上仍穿鞋；哀慟時應當要脫鞋（撒母耳記下十五 30）。⑸不可蒙著嘴唇，也就是不要蓋住下半部的臉，不能有哀悼的表徵（參，撒母耳記下十五 30；耶利米書十四 3）。⑹不可吃弔喪的食物；這原是親友同情喪家所預備的食物。 先知這不尋常的舉動，必然會引起同伴們的揣測，其中必有特殊的意義；次日，果然他們就前來求問這與他們有何關係？先知清楚明示，他們眼裡所喜愛、所以為誇耀的就是聖所，神卻要使它受褻瀆，耶路撒冷城的人也必倒在刀下，屆時他們必同先知喪妻時一樣，是不能哀悼這事。這一方面傳達，如果以西結必須壓抑對無辜妻子之死的哀働，那麼被擄之民更應當要抑制對耶路撒冷及聖所被毀時的哀悼，因為耶路撒冷是罪有應得的，絲毫不值得為她舉行哀悼的尊榮。另一方面也在表明，先知如何極艱難地抑制愛妻死亡的傷痛，耶和華同樣面對心所繫的耶路撒冷必要滅絕的悲痛，更是無比的壓抑，即使耶路撒冷一點也不值得祂愛惜；顯見耶和華對耶路撒冷和聖所的疼惜遠超過先知對他妻子的愛。 最終，這事的來到也要讓被擄之民知道「我是主耶和華」（二十四 24,27），也就是將他們帶回真正的屬靈根源。這災難的來到也是先知事奉的轉捩點，那原本被神所抑制的服事終得自由（三 25-27），此後，他的信息將是一種公開的牧養性信息。 這個先知喪妻不得哀悼的悲劇故事，也為今日的我們賜下一些寶貴的教訓： 第一，神有時候必須採取祂非常不願意的激烈手段，就是慘烈地擊打祂的子民，因為唯有如此才能喚醒他們的注意；這悲慘事件的本身固然是一場悲劇，然而背後所指出的屬靈盲目，才是更大的悲劇；因此我們必須時常保持屬靈的活潑性，就是要常常去察覺神對我們的提醒並積極地回應。 第二，走神的道路不是一條容易的路，是要全然順服祂的一切吩咐；這些吩咐有時是不為常人所理解，也是不能與周遭世界價值體系融合，因此就往往必須承擔內外環境的諸般壓力；然而屬靈的影響力，就在我們願意不遲疑的順服行動中有力地展現出來；我們在世界的壓制中，因著全然地順服神，卻得勝這壓制我們的世界。