本章與第三章相類似，不過第三章是在先知見異象後，守望者引進即將應驗的審判預言；而本章則始於審判列國信息的終結後和預期耶路撒冷的將要陷落，進而帶出耶路撒冷的未來盼望；因此本章守望者的職任是站在當前的災難中，去宣告未來復興的信息，而且隨著耶路撒冷的陷落，先知的信息得著應驗，他的職分也被證實，他也就開始進入自由開口事奉的新階段。 信息的開始，耶和華向以西結重申守望者的職任，並在新的階段重新設立先知為守望者（三十三 1-9）：⑴聽見角聲不受警戒的，他的罪必歸到自己的頭上（三十三 2-5,9）。⑵守望者若見刀劍臨到卻不吹角，他就必須承擔罪人喪命的罪（三十三 6,8）。接著，神要守望者以西結基於上述的原則，回應被擄以色列民的質疑論調「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」（三十三 10）、「主的道不公平」（三十三 17,20），要先知明確地回應說「我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（三十三 11）隨後，再次詳細申述神審判的原則，強調義人離義而作孽，就必因此死亡，惡人離惡而行義，就必因此存活（三十三 12-19；另參，三 16-21）。從這段信息放置的時間位置來看，用意在顯示以色列家的問題，不是外在的政治與軍事危險，而是內在的屬靈黑暗才是癥結所在；而就這信息的內容來看，是要凸顯在人的罪孽中，神所流露的恩典憐恤，因為神所要求的只是人最後的悔改，因這次的行動，祂必將人先前所行的惡一概赦去（三十三 16,19）。 再者，先知在第十二年十月初四日領受信息，開口向次日從耶路撒冷被攻陷逃出來傳消息的人和原有的被擄之民來傳講。先知先前的靜默（三十三 22），是要凸顯耶路撒冷毀滅的審判已成定局；此時的開口，是先知的權威得著確認，以便傳講關於使耶路撒冷得復興的信息。復興信息的開始，先知所關切的是那些留在耶路撒冷之以色列人的屬靈光景，因這些人的心態充滿自大傲慢，竟自認為他們比先知亞伯拉罕更忠誠，而且人數眾多配得這地為業（三十三 24），面對他們自己的罪行卻視而不見。於是先知以守望者的角色，直陳他們的罪狀是完全忽視與耶和華所立的約（三十三 25-26）：吃帶血的物、仰望偶像行可憎事、流人血、犯姦淫、仰仗自己的刀劍。隨後，也宣判不悔改的人是無可逃脫倒在刀下、被野獸吞吃、遭瘟疫而死的結局，好使「他們就知道我是耶和華」（三十三 27-29）。此外，先知也針對被擄地的百姓，發出不可輕忽聆聽到信息卻無行動回應的警告，絕不可將先知的信息只當作是娛樂性或純欣賞的歌謠，卻不從心裡頭認為這是有屬靈更新的價值，以至於付出實際行動（三十三 30-32）；否則，耶路 撒冷被滅的歷史必再重演。 其實，本段信息對今日的教會，是有一些相當實際的提醒： 第一，教會領袖所扮演的角色正如守望者；因此教會領袖首先必須十分清楚和領受神的信息，他必須忠誠地研讀和反思並實踐神的話，以至於不會將會眾引到偏差的路上，或使他們偏離生命的重點；其次，他必須十分忠誠地傳講神的信息，絕不可害怕冒犯任何個人或群眾，因為領袖是要向神交帳，而不是向人交帳。 第二，先知吹角的目的，不是在傳講新的信息，而是在提醒舊的命令；可見人的問題，不在於缺乏對神話語知識的了解，而是在於對神話語知識當有正確的回應行動。一個好的聆聽者不是一位聽道的專家，可以對講道者傳講內容、信息新或舊與呈現的方式作評論，這是一種凸顯自己是優越的傲慢心態；而應當是一位謙卑地聽見這是神對自己的提醒，而付諸實際的回應行動。 第三，神的審判是公平的，祂給每一個人都有同樣悔改的機會；祂的作為是充滿恩典的，祂不喜悅罪人死亡，而喜悅他離開惡道。所以，我們不當用各樣的藉口（或環境的困難、或壓力的沉重、或別人也如此行、或我只就這一次、或這只不過是小事），來規避自己當負的悔改責任。