本段以新城稱為「耶和華的所在」一語結束全卷書，也為整卷書作總結。這城的焦點不在其方正的尺度，而在於城門以十二支派為名所展現的新以色列（十二支派在新城城門的安排與民數記二章十二支派安營的配置不同），他們同心敬拜耶和華的集體稱呼是「耶和華沙瑪」，就是「耶和華的所在」。 本段大篇幅在描述新以色列的地界和十二支派的分地，這宛如約書亞記的翻版，對被擄之民來說，這正是這位掌管歷史的主把新的得迦南地的應許擺列在他們眼前，好使他們藉著回顧歷史和領受新應許，得以在被擄之地重新找回他們的命定和身分 —「敬拜耶和華的聖民和軍隊」（參，三十七 10）。 此外，就本段的整體圖畫而論，我們可略為窺見神理想國度的特徵是： 第一，族群地位的平等；以色列和在他們中間寄居的外邦人要與他們同得地業（四十七 21-23）。在先前的世代，外邦人是被排除在以色列之外，但在新世代這些敬拜耶和華的寄居外邦人，卻與以色列所受的權益毫無差異；顯見新的以色列是根據信仰立場而非種族來論定，新約的福音在其中隱然可見。 第二，產業福祉的公平；眾支派的地業是由耶和華所分配，以聖地和王地居中，分北邊七支派、南邊五支派（四十八 1-7,23-28，參閱附圖五）；世上的君王不能公平的分地，但耶和華卻不偏袒任何支派。 第三，強大的權柄能力；尚未得地就分地，表明全地的絕對主權在耶和華手中，這也預設分配的土地將要被征服（四十七 15-20），祂必賜力量和治理的權柄給祂的子民，祂要將他們從現在被擄的百姓轉變為得地的屬祂之軍隊；而且，他們國土的地界要伸展至所羅門王全盛期的景況（四十八 1「哈馬口」；另參，列王紀上八 65）。 第四，神在國中掌王權；新以色列地是以耶和華的聖地居中，圍繞著祭司和利未人的地、君王的地、支派的地（四十八 8-22），表明祂與祂的百姓同住，祂是他們眾人的王，祂是這國的核心，是他們敬拜和尊榮的唯一對象。 從本段新出埃及和進迦南的圖像來看，這不但在提醒被擄之民和今日的我們，應當從救恩中找回自己的身分和命定，而不是所處的環境所提供的文化價值和認同；同時也為理想的教會描繪出當恢復的生命特徵是： 第一，教會應當具有包容性來接納各種不同族群和背景的人，因為我們都是蒙救贖的百姓，都是因信稱義，正如以色列人和他們中間的外邦人要同得地業；因此我們不應當從世界的眼光來看待其他與我們有不同背景的肢體，而應當從神的眼光來彼此款待。 其次，教會應當活出信心和盼望，不應當將眼目只放在日光之下打轉；神是掌管全地的主，也是掌管歷史的主，祂已將美好的應許地業啟示給我們，我們應當用信心的行動來回應祂的應許，也要心存盼望在現況中等候祂率領我們去得地，千萬不要重蹈不信的十個探子的覆轍（民數記十三至十四章）。 第三，教會在凡事上都當尊主為大；教會的元首不是牧師、長執、同工團隊，而是主基督；因此不論在事工的推展、人事的安排、目標策略的設定、權柄治理的運作和肢體生活等等，都必須遵照祂的旨意而行。