第九章是描述彌賽亞第一次降臨前後得勝的光景。而第十至十一章則是描述彌賽亞第一次降臨前後絕望的光景。得勝與絕望乃在一線之隔，就在於他們究竟接待了彌賽亞，還是拒絕了他。很顯然的，彌賽亞第一次來的時候，他的百姓拒絕了他。 一、發閃電的耶和華 我們知道在以色列，降雨是一件重要的事，「當春雨的時候」（1節），正是要收割大麥之先，若無春雨收成即不會好。以色列人進迦南之後，最大的試探就是為了求雨而崇拜巴力，這在《士師記》已有記載，先知以利亞的時代，百姓轉而拜巴力，導致三年半不下雨，直到以利亞築壇獻祭，帶領百姓回轉承認「耶和華是神」，雨才降下（王上十八）。因此缺雨的時候究竟是尋求耶和華或是尋求巴力，就成為他們的重大考驗。在此先知呼籲他們，「要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬」（1節），此點對照第九章17節的大地復甦。大地的復甦，惟靠歸向耶和華。 二、家神所言是虛空 但如前所言，他們也可能陷入假神崇拜――「家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。」（2節）如果百姓轉向這些偶像假神，這些所帶給他們的將是「白白地安慰」，也就是一種假像的安慰，不能得到真正的祝福。而當百姓尋求假神時，他們將失去耶和華的牧養，「眾人如羊流離，因無牧人就受苦。」（2節） 三、耶和華眷顧自己的羊 此時耶和華「怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊」（3節），此處的牧人與公山羊指的都是領袖。無論是他們自己的領袖，或者是外邦敵國壓制他們的領袖都失職，因為百姓在信仰上的歸向，往往與領袖有密切的關係。以利亞時代因著亞哈王偏向巴力，導致全國拜巴力。此處耶和華要再度「眷顧自己的羊群……使他們如駿馬在陣上」（3節），羊是蒙眷顧的動物，而馬則是爭戰的動物。神要保護以色列，也要用他們來爭戰。 四、一切掌權的從祂而出 在此有三個比喻：房角石、釘子、爭戰的弓，這三者同樣也是指領袖。房角石是穩固並使建築排列整齊的基石，也指向彌賽亞（詩一一八22）。釘子也是牢固並承擔重負，也指向彌賽亞（賽廿二23）。爭戰的弓是指得勝，也指向彌賽亞（詩四十五5）。神要設立自己的領袖，這些領袖「從祂而出」，這些領袖「如勇士……將仇敵踐踏……。」（5節）當然其中最重要的領袖是將要來的彌賽亞。 這段經文充分描述了在彌賽亞來之前，充滿期待又充滿疑惑的以色列的光景。他們在壞領袖壓制之下期待好領袖，他們也在仰望耶和華的過程中，被要求要與偶像完全斷絕。 附註：由於弟兄姊妹往往對以色列的名稱不熟悉，在這裏做個總整理，方便大家閱讀。 亞伯拉罕屬希伯來族，因此又稱希伯來人。 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各被神改名以色列。 當神與雅各子十二支派立約時，所成立的國家便叫以色列。 以色列第三個王所羅門之後，國家分裂，北國各支派稱以色列，南國以猶大支派為主，便稱猶大。 北國以色列於主前722年亡於亞述。 南國猶大於主前586年亡於巴比倫。 主前第五世紀歸回的百姓，因以猶大支派居多，就被稱為猶大人。 兩約中間時期因被列國佔領，被稱為猶太省，因此他們被稱為猶太人，兩約中間因以斯拉的努力，也出現猶太教。 主後70年，羅馬人毀耶路撒冷，驅趕猶太人，他們離散二千年，都是藉著嚴謹的猶太教維繫。 第一次世界大戰前後，猶太人回歸故土，於1948年建國，稱為以色列。 現今的以色列國中，也有阿拉伯裔的公民。 因此論民族，他們是猶太人，也許回歸以色列，也許分散各國。 回歸者論國籍是以色列，但擁有以色列國籍者又不一定是猶太裔。 這片土地因被迦南人佔領原稱迦南地，以色列人進入後是以色列國，希臘人統治的時代，稱此土地為巴勒斯坦，意為非利士人的地，時雖非利士人已不存在。今日的巴勒斯坦人是主後遷入的阿拉伯人。