「基督徒是最自由的主人，為眾人之主，不受任何人束縛； 基督徒又是最盡忠的僕人，為眾人之僕，受每一個人管轄。」(馬丁路得)

　　猶大引用以諾壹書的預言，宣告假教師將來必因他們不敬虔的言語和行為被定罪和受刑罰。在此猶大引用以諾的預言似乎有雙重的意義： 一則，以諾壹書在當時是深具宗教色彩與公認權威的民間傳統故事(所以廣見於新約中，如馬太、路加、羅馬書、希伯來書、啟示錄也有引用)，這預言的必然性是不容置疑的； 　　其次，是說預言的以諾，他是一位與神同行的人，也就是與神有親密團契、完全順從神的旨意的人，與假教師的抗拒神的旨意、背逆神形成強烈的對比，也凸顯這預言的審判性。 　　接著，他就這預言對假教師的不敬虔作一番描繪，指出他們是一群順從自己慾念高過神旨意的人，以致於他們常常發怨言，不服神的權柄，自高自大，為得利曲意逢迎。 　　歷史人物的失敗往往可以成為我們現今存活之人的鑑誡。假教師的敗壞不是一天造成的，當我們的軟弱成為一種習慣，就會帶來墮落而形成犯罪。其實，假教師最初的問題可以說是隨從自己的慾望過於順從神的旨意，這是基督徒常見的軟弱，但若是我們故意放縱或是慣於如此行，就會逐漸向不敬虔之人靠攏；所以，保羅說，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」 (羅八6〜7)就很貼切的點出這個問題。因此我們可以從假教師的身上看到高舉己慾會帶來三個嚴重的屬靈病徵： 第一， 會帶來不服神的權柄，強調只要我喜歡，有什麼不可以？把基督徒的自由無限的擴大，最後就棄絕一切道德律法的規範。 其次，連帶著會帶來自高自大，充斥著屬靈高傲的假象，不服教會的權柄，甚至搞黨派、分裂教會。 第三，就是以自己的利益為一切行事為人的最高準則，所以，在利益前提的趨導下，往往拍人馬屁過於取悅神，畏懼人勝於敬畏神，只要有利可圖，什麼良知、道德、信仰都可以擺在一邊。 　　親愛的弟兄姊妹，我們常說「疾病是預防勝於治療」，這也可以應用在屬靈的原則上，我們既然從假教師的失敗上，看見隨從己慾的可怕；我們就應當注射順服聖靈的預防針，讓順從神成為我們生命的指導原則，使生命充滿豐盛和平安。

「衡量我們屬靈生命的成熟度，是看我們對神的順服。」