導 論 《詩篇》是聖經中最重要的書卷之一，它可以說是舊約信徒的信仰告白。它的寫作時代含括甚廣，最早可追溯到摩西(詩篇九十篇)，最晚可到被擄歸回(詩篇一二六篇)。一共一百五十篇，分成五大卷，每一卷都特別屬於某一類的作者，例如第一與第二卷的大部分作者是大衛，第三卷則大部分是祭司的作品。全卷除了約有一半是大衛的寫作之外，也有約五十篇並沒有註記作者。每一卷由不同的詩組組合而成，看得出來原本的收集與後來的編撰痕跡。 卷一: 一─四一 3-41 大衛詩組一 卷二: 四二─七二 42-49 可拉後裔詩組一 51-72 大衛詩組二 卷三: 七三─八九 73-83 亞薩詩組 84-87 可拉後裔詩組二 (86大衛) 卷四: 九十─一０六 93-99(-94)Yahweh是王詩組 103-106 讚美詩組 卷五: 一０七─一五０ 113-118 埃及讚美詩 120-134 上行詩組 138-145 大衛詩組三 146-150 Halleluyah詩組 詩篇也分成許多種類，包括律法詩、智慧詩、信靠詩、節期詩、上行詩、錫安詩、基督生平詩、彌賽亞詩、讚美詩、哀歌、悔罪詩、感恩詩等等。 然而在舊約希伯來文中，詩篇卻有一個很美的名字，就是「讚美」。當人們疑惑為什麼哀歌多於讚美詩的詩篇要叫作讚美，許多解經家提出說明，因為無論是直接獻上讚美，或因痛苦而到主面前哀哼，對主而言都是一種讚美—你會向誰哀哼呢？當然是你信得過的人啦! 詩篇最經典的無疑是由連續五首的哈利路亞詩篇(一四六到一五０)，鉅力萬鈞的作為結束。這五篇詩第一節與最後一節都是「你們要讚美耶和華。」這是聖經中第一個哈利路亞大合唱，第二個當然就是啟示錄的十九章。據說韓得爾的哈利路亞大合唱就是取材自啟示錄的十九章，而許多學者則認為啟示錄的十九章取材自詩篇最後五篇的形式。 以前我們讀詩篇往往是由第一篇開始，然後逐篇讀下去，但是經過教授詩篇多年之後，這次我採用分類法來讀詩篇。這本禱讀本分成56天，我們為了配合今年2013年教會的「尊貴年」，先讀律法詩、智慧詩、儀式詩、約之更新詩、上行詩、錫安詩、登基詩、君王詩、大衛之約詩以及彌賽亞詩。讓我們藉著這些到耶路撒冷朝見上帝並頌美上帝王權的詩篇，將榮耀尊貴都歸給造我們的主。 詩篇第一篇是一首妥拉詩，也就是律法詩。同時它與詩篇第二篇合起來，共同成為詩篇的序詩。所謂序詩就是說明詩篇的寫作宗旨。這兩篇的共同點，就是「福哉」。詩篇第一篇的第一句話在原文中就是「福哉」，而詩篇第二篇最後一句話也是「福哉」。因此讀詩篇的人有福了。 一、不從不站不坐 首先是一個人「福哉」的消極因素，就是他不做什麼。「不從、不站、不坐」是一個漸進，顯示出一個作惡的人，是逐步形成的。「惡人、罪人、褻慢人」也是一個漸進，顯示出一個人由不認識上帝、不順服上帝到不敬畏上帝，與上帝的關係日漸疏遠。「計謀、道路、座位」則是形容一個人的心思意念漸漸變壞，至終頑梗不化，積惡成習。 二、惟喜愛耶和華的律法 接著就是一個人「福哉」的積極因素，就是他做了什麼。他做什麼呢？就是他對律法的熱愛。這裡的「喜愛」是指以之為樂。這個人以上帝的律法為樂，不但誦讀，進而默想，甚而「晝夜思想」，包括熟記，包括默唸體會，這樣的人真是「福哉」啊!這裡的「福哉」是指令人欽羨。究竟有什麼令人欽羨呢？這裡用「一棵樹」來作比喻，這棵樹因為「栽在溪水旁」，因此吸飽了溪裡的水，它的幹一定是強壯的，它的枝一定是飽滿的，它的葉子是「不枯乾」的，它的果子是「按時候」結出的。這是一棵豐滿的樹，能結出豐碩的果子來。愛慕律法者的人生也是如此「凡他所做的盡都順利」，因著上帝話語的滋潤，他的人生豐盛而順利，在人生每個季節中，都結出豐碩的果子。 三、罪人在義人的會中 現在要將這兩種人作一個對照，第一個對照是豐盛與虛空。惡人相對於義人的豐盛結實，他的人生是虛空的。「糠粃」就是打麥子餘下來的空殼，它們因為無用而任風「吹散」，甚至被火焚燒。 第二個對照是站立與跌倒，「義人的會」是指上帝召聚祂的百姓時的聚集，例如守節時期，眾百姓聚集誦讀上帝的話，此時惡人就在會中「站立不住」。 第三個對照是道路的結局，「耶和華知道義人的道路」是指義人行走在上帝的面光中，為祂所知道認識，惡人則行走在黑暗之中，至終「滅亡」。 本詩清楚的表明，一個人是義人或惡人，是「福哉」或「滅亡」，其關鍵就在於他對「律法」的態度，不同的態度就像兩條不同的道路，引人進入不同的人生，導致不同的結局。