雅各在此處，特別引用舊約的人物，亞伯拉罕與喇合，來見證真實的信心必然伴隨著信心的行動。雖然他的「因行為稱義」的說法與保羅「因信稱義」的說法有異，但仔細去讀就知道二者並不違背，人當然不能因自己的好行為與持守宗教儀文，得以在上帝面前站立得住，但是一旦憑信心領受救恩之後，若不能活出信心的行為，就會淪為「死的」信心。 一、沒有行為的信心是死的 在這段經文中，雅各一共三次提到「沒有行為的信心是死的」(17,20,26)，可見這是雅各本段的主旨。他指出，信心是看不見的，因此當一個人宣稱他有信心時，他必須「將你沒有行為的信心指給我看」，他要如何證明他的信心呢？雅各的答案是「我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」在此雅各提到一個頗具疑問的議題，就是「鬼魔也信」，什麼意思呢？我們如果回溯到福音書，我們會看到耶穌趕鬼時，有鬼叫喊說「神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」( 太八29) 當保羅在腓立比時，也有一個被鬼附的女人喊著說「這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。」( 徒十六17) 這都顯出鬼魔可以認出上帝之子，也認出上帝的工作，但「卻是戰驚」意思是它們無法因此得救，也與上帝的工作無關。這不是出於信心的承認，而人們也可能作出絲毫不出於信心的承認。 二、亞伯拉罕因行為稱義 於是，雅各舉出例證，第一個例證是信心之父亞伯拉罕，他也是保羅用以討論「因信稱義」的例證，只是兩者從不同的角度來談。雅各舉出亞伯拉罕因著信心而有的行動「把他兒子以撒獻在壇上」，如果亞伯拉罕只稱自己信任上帝，卻不肯獻上，那麼他的信心就沒有通過考驗，算不得信心，因此雅各說他是「因行為稱義」。雅各解釋說「信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全」，信與行是一體的兩面，這並不會影響「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」的說法，反而是因他的行動，證明了他真實的信心。 三、喇合因行為稱義 另外一個例證是喇合，這位在約書亞攻打耶利哥時的妓女，「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」( 來十一31) 喇合願意接受以色列人的上帝，是真實唯一的上帝，這是她的信心，但是她也用接待並放了探子的行動，來證明了她的信心。雅各說，她「不也是一樣因行為稱義嗎？」