《利未記》一書名是以利未人命名，但是整本《利未記》中卻只有一處提到利未人(利二五32)。因此許多學者認為本書命名並不適恰，因為正如導論所言，《利未記》的主題以「聖與潔」為主軸，並且其中較多討論的人物並非利未人而是「祭司」。不過希伯來聖經的命名卻很正確「他呼叫」，雖然在此呼叫的是摩西，但同時也可以說是藉著摩西對整個以色列人所發出一個「聖別的呼召」。正如保羅在新約所言「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭；是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後二21)上帝聖潔的呼召，世世代代臨到祂的子民，要我們「分別為聖，合乎主用」，成為祂使用的器皿。 一、耶和華從會幕中 《利未記》是五經中唯一超越時空的寫作，對所發生的事並無清楚的時序與地理記載。然而這裡說「耶和華從會幕中」呼叫摩西，它必定是發生在「會幕」建好之後到他們離開西乃山之前，因此必定是第二年正月初一到二月二十日之中。然而它的內容卻超越這個時空，成為以色列世世代代的定例。 二、呼叫摩西 上帝在會幕建好之後臨在，並且向摩西發出「呼叫」，正如前所述，這個呼叫也是呼召，是對摩西的，也是對百姓的。這段經文不僅有它在本段的意義，也說明了整卷書就是一個上帝對以色列的「呼召」。 三、若有人獻供物 接下來就要進入對「獻祭」的探討，在此處將所有的祭都稱為「獻供物給耶和華」，也就是說不論為什麼而獻祭，都屬於廣義的「供物」。「供物」一字就如同新約所提到的「各耳板」(qorban)，指的是獻給上帝的禮物(可七11)，它的原意是「就近」，也就是說當人要就近上帝時，心甘情願帶來禮物，藉以就近祂。「要從牛群羊群獻牲畜為供物」，有別於中東其他民族，上帝已藉亞伯拉罕獻以撒一事，說明祂不接受獻人的祭拜，因此所有的「獻祭」必須是牲畜或土產。而每次朝見上帝「不可空手朝見」(申十六16)。