十四20 貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。 十九7 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。 十九4 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。 十九6 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 六1,3 我兒，你若為朋友作保，．．既落在朋友手中，就當這樣行纔可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。 廿七14 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 廿七10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 十七17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 十八24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 在朋友的結交上，箴言的作者真是有褒有貶。 一方面，他諷刺世情，描述人只喜歡與富足人結交的實情，也描述人逃避貧窮者的慘況。 另一方面，他也指出人會拿財物、施散或送禮來討好朋友。或者以作保來鞏固友情。 最糟的是，人會以大聲祝福來諂媚朋友。這些雖然是社會上常見的現象，卻都是錯誤的交友之道，或說是存著不當的動機來結交朋友。 如果上述都是錯誤的交友之道，那麼究竟什麼才是正確合宜的交友之道，或說交友動機呢﹖ 『朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。』的確，朋友通常是由氣味相投而開始的，它不同於兄弟，是無法選擇的；它也不是鄰舍雖可選擇，但未必彼此相悅；它也不是同事或業務對象，是有一定責任與義務的。它好像是一種完全出於自發，互相愛悅的關係。 當然衡諸世情，這樣的友誼比較容易滋生的環境大概是學生時代，進入社會後，許多關係似友情，又仿若其他關係。但是真正的友誼究竟是比較輕鬆的，比較不緊張的，比較出於情感自發的。 但是問題就是，這種出於自發的情感是不是就沒有一定的義務呢﹖上述『朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生』一語的重點是，朋友的相親，最後會發展出如同親兄弟一樣的情誼，而在患難中顯出真情。如此一來，上面那些因財富好處而結交的朋友，就相形失色，被顯出其中不夠真實的成份了。最佳的例子是大衛與約拿單的友誼，他們二人彼此欣賞，彼此結交原本沒有任何利害的色彩，卻在友誼因地位即將蒙上陰影的時候，霍然的發出馨香之氣。他們彼此敬重，不願傷害對方，彼此扶持，逃離災害，也彼此立約，成為對方的祝福。在這樣的友誼中，有互惠，卻不是出於自利，有益處，卻不為回報。 因此，你可以回顧一下，自己究竟是濫交以取敗壞呢﹖或真正成為你朋友的好朋友？