神在此指示先知將臉面向以色列，這不是因以色列悔罪而轉臉向他們安慰，乃是因以色列崇拜偶像的悖逆而向他們發出審判的信息。耶和華向百姓發出審判的目的，乃是要將他們帶向一個屬靈的認知與覺醒——「他們就知道我是耶和華」（六 7,10,13,14）。審判的信息一開始就直指以色列人真實信仰失落的核心問題——崇拜偶像。先知向以色列的眾山發預言，就是對以色列全地的大山、小山、水溝、山谷宣判： 「我必使刀劍臨到你們，也必毀壞你們的邱壇。」邱壇本來只建在高山，現在竟然隨處可見，顯見以色列已整體沉溺於拜偶像的風氣。在聖殿建造前，崇拜尚未中央化，以色列有部分合法的邱壇（撒上九 14；王上三 2）；但聖殿建造後，以色列人的敬拜與獻祭當聚焦在聖殿，但他們卻火熱地效法耶和華為他們趕出的迦南人的敬拜習俗（迦南人的邱壇由石頭所造，壇上有一根木柱稱為亞舍拉，象徵繁殖的女神，也有石柱象徵男神；邱壇的功能是獻嬰祭、焚香、吃祭物、祈禱、行淫）。因此耶和華憤怒如妻犯姦淫的丈夫，必要全面又徹底地毀掉邱壇、日像、偶像，並將以色列人的屍首拋散在他們所拜的偶像面前（參，利二六 30；民十九 16；邱壇因死屍而被褻瀆）；一方面，要羞辱這些偶像的虛假和毫無能力保護向他們膜拜的人；另一方面，要叫以色列人知道不願意俯伏在地敬拜耶和華的，就必倒斃在他們所拜的偶像面前。 既然神賜給以色列的地土佈滿屬靈污穢，神就咒詛這地，因而以色列人就被趕逐他們所承受的應許地（申二八 15-67）。然而被擄是神審判中的憐憫，是要導向使他們「在所擄到的各國中記念我（耶和華），為他們心中何等傷破（本句表明神的心因他們屬靈行淫和行可憎惡的罪而完全破碎）」。既然賜福是叫以色列能記念耶和華的方式，當然咒詛也成為警告他們不要遺忘耶和華好處的方式。 在本段的末了，神要先知拍手頓足來歡呼可憎惡的事受審判。以色列全地受審判是因崇拜偶像，因此不管他們或逃到遠處、或近處、或存留被圍困都無人可以逃脫審判，而且他們的死處就在他們所拜的偶像中間，在他們敬拜的祭壇四圍，這是一幅相當諷刺和可悲的圖像，但也顯明唯有耶和華才是獨一的真神。 本章警示被擄之民是因拜偶像而落入今天的光景，要他們確實地記念耶和華，不要在被擄之地與俘虜者的宗教和價值體系融合，以免神尚存的憐憫止息。其實，以色列人這般經歷也著實對我們今天的教會敲出警鐘： 第一，神應當是我們個人生命的中心，也就是我們人生的一切動向應當取決於祂的指示，生活的經營必須遵照祂的話語原則行，如此才能使我們不離開祂的眷顧和憐恤中。 其次，教會一切事工與計畫的衡量尺度是，有否以神為焦點、能否領人朝向敬拜神的目標；如果教會的活動失去敬虔的實質，而與世俗的文化認同，或一味地取悅於普羅大眾，而忽略取悅神才是我們終極的目標，那麼以色列人的結局必然離我們不遠。 第三，艱難的處境，不是我們可以遠離神或與世界妥協、認同的藉口，而是叫我們可以從其中進一步地檢視自己與神的關係，進而促使我們更深地記念祂、信靠祂；因此舒適和便利的環境不當是我們人生追求的目標，我們應當以神和祂啟示的真理為人生追尋的標竿。