本章的開始延續第九章審判的景象，經文中顯示敬拜偶像的終極結果是神的榮耀離開，祂大能的保護撤去。若我們觀看第十章會發現它與第一章極為相似，但基本上卻有極大的差異，因為本章是神的榮耀將離開以色列人視為最神聖的所在耶路撒冷的聖殿，而第一章是神的榮耀臨到被以色列人視為污穢之地的巴比倫中被擄的祭司以西結。但這兩章的相似也有緊密的關連性，我們可以說本章是將第一章的某些事物之細節帶出來，例如：它指出四活物就是基路伯（一 6；十 1）、四輪的形狀彷彿輪中套輪（十 10），被稱為旋轉的輪子（十 6,13）。 在本章的觀察中，有幾個點是值得關注的： 第一，神的榮耀與基路伯位置的移動。最先，基路伯是在殿的右邊（十 3），也就是殿的南邊，這與前一章殿的北邊充滿偶像崇拜的污穢有關，顯然基路伯是刻意與北邊污穢可憎之處背離；而此時神的榮耀仍在殿內。接著，神的榮耀從基路伯那裡上升，停在殿的門檻以上，神的榮耀依舊充滿殿（十 4）。最後，神的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在殿東門口外的基路伯上（十 18-19）。這三段式的描述，一方面在表達出神極其關心祂的悖逆子民，因此祂的離去既不乾脆又不迅速，但他們的罪惡卻使祂不得不將自己移離祂自己的聖殿，因為那原本敬拜耶和華的地方，如今已成為充滿敵對耶和華的可憎偶像；另一方面，神榮耀離去的方向和基路伯原先所在的方向，都與偶像敬拜者的方向相背，表明祂與以色列人約的關係完全破裂。 第二，穿細麻衣者的角色，由前一章的描述他是那位保守敬畏神餘民者，在此轉變強調他是雙手取滿火炭撒在耶路撒冷城的，強調他執行審判刑罰的角色，這預告後來神刑罰的杖巴比倫王尼布甲尼撒在主前 586年以火毀滅耶路撒冷（列王記下二十五 9）。那些拒絕敬拜神的以色列人，如何故意地以偶像敵對祂，是故他們不僅要遭到祂的棄絕，也必遭受祂審判怒火的毀滅。 第三，輪子被稱為「旋轉的輪子」，這形容詞也用來描述戰車（以賽亞書五 28）和自然界中大有能力的風（詩篇七十七 18），因此「旋轉」是在強調輪子的巨大力量，輪子將神的榮耀載離，表明神的大能從耶路撒冷被帶離。此外，希伯來文的輪子這詞與偶像那詞的發音極為相近，後者帶有「可憎的／排泄物」的意義，但前者卻是耶和華那大能又聖潔的戰車；一個是無毫生命又遭棄絕的污穢，象徵牠與膜拜牠者的結局，因此以色列人既然選擇宗教與政治的妥協，他們的結局就必如此；另一個則是事奉神的有用器皿，是承載神的榮耀而大有尊榮和聖潔能力，這也是任何忠誠敬拜事奉祂之人的必然結果。 綜觀本章的異象，神的用意乃是要激發在被擄之地的以色列人要忠誠地敬拜祂，因為聖殿是象徵神的同在，但這同在的「約」會被拜偶像所毀，神必會採取不得不的堅決手段，將自己移離自己同在的殿。因此被擄之地的以色列人若以偶像取代對神的敬拜，那麼耶路撒冷如何遭祂用炭火毀滅的異象，必然也會同樣地應驗在他們身上。所以，神榮耀的離去和祂憤怒的臨到，應當成為他們身處被擄之地的時刻提醒，他們更應當謹記生活的優先關注，不是他們的外在生活處境，而是他們當要惟獨敬拜祂。其實，這異象對在耶路撒冷的以色列人和在被擄之地的以色列是如此，對今日的基督徒你我又何嘗不是呢？