本段強調神的話語句句都要定準，是人所輕忽不得的，因此神吩咐先知的兩處信息形式都以「主耶和華如此說⋯⋯我所說的話必定成就⋯⋯這是主耶和華說的。」（十二 23-25,28）來起頭和作結，表明先前的預兆必不再躭延地臨到。在當時的以色列人面對先知以西結或耶利米的審判信息，存在有兩種表面看似不同觀點，內裡卻是同樣心態的論點：⑴「日子遲延，一切異象都落了空」（十二 22）的諺語；以色列人面對神憐憫的躭延，不僅不悔悟，竟嘲諷真實先知的信息，他們借用申命記十八章 10-22節檢驗真假先知的法則，以為以西結等先知發出審判信息已過一段時間，卻沒有應驗，就認定他們這些傳禍災信息的先知是假先知，於是就從部分人輕忽神先知的信息到蔚為大眾流行的嘲諷諺語。因此，神必使異象應驗而俗諺止息，祂必終止以色列人中用以自我安慰的假異象和奉承的占卜（這是外邦人用以與超自然界溝通的方式，它常是藉由觀察自然現象如星、雲、動物祭牲的內臟，或特定的人造器物如箭、籤等，用以尋求禍福啟示），必要使預兆應驗在嘲諷者在世的日子。⑵「他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。」（十二 27）的論調；這是一群延遲應驗者的論點，他們不否認先知的信息是真確的，但拒絕相信先知的信息是針對他們這世代，以為先知誇大信息應驗的的急迫性，應當是指遙遠的世代才會發生，因為信息發出已過一段時間，尚未有任何所預言的事發生，表明這是神歇怒鬆手的記號，何況以色列國內也積極在謀劃對付巴比倫的對策。這種屬靈的誤判形勢和自我安慰，都將以色列人推向死亡的深淵。審判的日子即將來到，神定意使所有嘲諷的情況盡都消失。 在這段神的警告中，對我們今日的教會有兩方面的提醒： 第一，對神話語的輕忽或藐視的態度，就是將神施恩憐憫的手擋住，故意濫用祂寬容的機會，硬心走自己想走的路，過自己想過的生活，根本目中無神。這樣的人會在他自以為還穩妥的時候，遭受拒絕順從神信息的審判。 第二，以西結順命地不斷發出審判信息，但神的審判行動卻尚未臨到，因此人的藐視與嘲諷直接加諸在他身上，而不是在那位啟示信息給他的神。面對此情此景，他仍繼續順服神的吩咐，以各樣的方式傳信息。這似乎提醒也安慰我們，忠誠於神往往在世界是寂寞的，是需要持續不斷地用順服的生命去承載為堅持神話語所要背負的苦楚和不解的等候；但這才是神所悅納、所要繼續使用的真器皿。