本段首先敘述被擄之民中的幾位長老前來求問先知，他們求問的內容有可能是關乎他們在被擄之地還有多久？耶路撒冷的未來會如何？但神透過先知的回覆，卻是令他們大感意外。神以輕蔑的語氣「這些人」來稱呼他們，指控他們如同屬靈的變色龍，外在雖然沒有真正的向偶像彎腰崇拜，但他們已經快速地融入所身處的巴比倫之風俗習慣；或許他們在故土時，他們已有這種渴望對偶像的崇拜，而現今藉著身處的環境，就立即如魚得水般地在心中設立偶像的座位。他們所行的與第八章所記載在耶路撒冷的那七十位長老各人在自己暗屋所行的無異（八 7-13），他們顯然不因被擄而深切悔悟，反倒在信仰上藉機嘗試作融和。因此，神重複又嚴厲地指責他們「將假神接到心裡」（十四 3,4,7），這些無法在聖殿敬拜的被擄長老，他們卻在內心建殿敬拜假神，這種行動宛如將一塊絆腳石置放在他們與神中間，使得他們無法接近神，神也拒絕他們的求問，且要照他們崇拜偶像的行為來報應他們，好使他們因假神而與神疏離的心可以被神擄回（十四 5，和合本譯作「好在以色列家的心事上捉住他們」）。 在前述的責備後，神發出嚴肅的呼籲「回頭吧！（希伯來文 shub,在此用命令語氣重複出現，因此譯作『回頭吧！讓你們自己回頭吧！』比較能抓住原來的意思）離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」懇切地強調離棄偶像的悔改行動，才是他們與神恢復正確關係的途徑。接著，針對陷在這種敗壞景況之身居被擄地的以色列人或在以色列人中寄居地外邦人，神向他們發出不悔改的審判： ⑴他們要成為當人論到神給以色列人管教時的一個警戒和笑柄；⑵他們要從民中被除滅，與神的福祉無分；⑶他們要與受迷惑的假先知一同承擔自己的罪孽。而神這審判的行動，重點不在於顯出祂的義怒，而是要達成祂心中的兩個訴求： ⑴「你們就知道我是耶和華」（十四 8）；⑵「好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。」（十四 11）顯見神審判的管教，是祂向百姓所施行的一種煉淨的恩典。 從這段神對被擄之地以色列長老的嚴厲指責和警告，對我們今日的基督徒，也同樣發出嚴肅的警戒： 第一，敬拜的焦點不在外在的儀式或行動，而在乎內裡的態度是否忠誠地用心靈和誠實來敬拜祂；因此我們當要切忌在心中設立各樣在外面看不見的偶像，諸如，著迷某種音樂敬拜風格或樂器，視之為唯一敬拜神的方式、或是完成某些屬靈行為來確定自己在神面前的地位或與其他教會肢體作區隔、或是在外表上作基督徒卻在思想行動上與世界價值認同的，因這等都算是實質的偶像崇拜，都是與神疏離，為祂所厭棄的。 第二，神對我們的管教，是一種煉淨的恩典，是一項愛的行動，目的是在恢復我們與祂的正確關係；因此我們在面對祂所興起的環境，不當因疑惑而埋怨不已，或是一味責怪環境或他人的不是卻未能反躬自省，以至於流失神所賜的恩典；所以，我們當從環境的挑戰中，看見這是我們與神建立更正確和親密關係的機會，當用感恩和謙卑受教的心來回應這一切。