本段是聚焦前文對耶路撒冷刑罰（二十 34,35）的咒詛行動。耶和華以巴比倫為刀，徹底毀滅耶路撒冷，使在被擄之地對耶路撒冷仍存有盼望的，叫他們的盼望全然幻滅。先知信息的開始，是向南方的田野樹林滴下預言攻擊，表明神以巴比倫為憤怒的火，從猶大的北方快速攻進來，林間一切的青樹（義人）和枯樹（惡人）都被燒滅，凡有血氣的（包含列邦）都知道這是出於耶和華的審判（二十 48）。 接著，先知另以巴比倫為耶和華手中磨快擦亮的刀，宣告神對耶路撒冷的攻擊。這段信息是以散文（二十一 1-7）、詩歌（二十一 8-17）和散文（二十一 18-27）的形式，從不同角度來呈現耶和華在其中的掌權作為。在第一段的散文中包含三方面的信息內容：⑴耶和華的刀是無人可避免的，無論是義人或惡人都不例外（二十一 3-4），因為在整體的刑罰中，以色列全家必整體承受。⑵攻擊的目的是要使一切有血氣的知道耶和華的刀已經出鞘，作為向普世的警告（二十一5）。⑶先知要苦苦彎腰嘆息，是因為這災禍極大又必然成就（二十一 6-7）。 隨後出現的詩歌，則呈現四個不同又相關的主題：⑴強調「刀」的磨快擦亮，便於快速殺戮（二十一 9-10a）；巴比倫就是這把刀，它被耶和華所握住。⑵相較於磨亮的刀，以色列的百姓和眾領袖卻是不堪一擊的樹枝（二十一 10b-12）。⑶這災禍危及猶大家的延續（二十一 13），使前來詢問者的盼望消滅。⑷耶和華的憤怒表露無遺，藉著先知和神自己激動的拍掌（二十一 14,17）、這刀的三次刺人（二十一14）和向左右盡情殺戮（二十一 16）來呈現祂憤怒的極致。 在可怕的景象後，先知的信息以散文形式，將焦點放在耶和華手中的刀巴比倫，刻劃出這刀臨到的進程：⑴先知要為巴比倫的軍事行動定出兩條路，作為巴比倫是先攻擊耶路撒冷或是亞捫（二十一 19-20），表明神在其中掌權。⑵巴比倫王站在岔路口占卜、搖籤（用箭寫上不同的名稱作選擇）和察看犧牲的肝（獻祭後將肝取下，由術士觀察其中的兆頭）；耶和華竟然使用偶像化極為嚴重的巴比倫為刑罰的工具，甚至掌控並運用異教的占卜結果（二十一 21）。⑶這些猶大人看為虛假的占卜結果，卻真實應驗，使他們震驚和措手不及（二十一 23）。 在刀的刻劃後，信息就聚焦在西底家王身上：⑴耶路撒冷的毀滅是罪有應得的，他們也背棄盟約（二十一 23,24-25）。⑵西底家的冠冕要被摘除，在羞辱中離開王位（二十一 26）。⑶耶和華宣告三重的「傾覆」，表達猶大政權的徹底終結（二十一 27a）。⑷耶和華必在祂所定的日子，興起適當的人來統治猶大國，暗示在幽暗中仍可遙望微光（二十一 27b）。 隨著猶大的傾覆，亞捫的毀滅也接踵而至，神的審判是公平的，祂的掌權是全面的。因此，先知向亞捫發出咒詛的信息：⑴耶和華的刀巴比倫也必殺滅亞捫，祂要使他們所仰仗的偶像羞愧（二十一 28-29）。⑵他們不必爭戰，因為他們根本無力抵抗，也來不及抵禦巴比倫的攻擊（二十一 30）。⑶耶和華要將他們交付給像畜類的巴比倫手中，徹底毀滅他們（二十一 31-32）。 在這段充滿殺戮的審判信息中，清楚地向我們傳達出三方面的信息： 第一，神是絕對全面掌權的，而且祂掌權的方式是超乎我們想像，也令我們震驚的；祂可以使用罪惡之人的邪惡方式來執行祂的計畫，因此不論我們的環境多麼惡劣和敗壞，我們都當堅持唯獨敬拜祂，相信祂在其中依然掌權。 第二，審判信息的重複，表明人對罪惡的嚴重麻木；在我們生命中如果重複出現相同的信息，我們就當謙卑聆聽並採取具體的回應行動，否則審判之刀是可預期的來到。 第三，敗壞的領袖必會被奪去尊榮，面臨懲罰，但也會危及他的跟隨者，因此作領袖的必須確知職分是神所賜的；所以，當忠誠地跟隨神，才是一切事奉的根基和對羊群的祝福。