本段可以說是在針對前述篇章中，關於耶路撒冷受審判之抗議的理由一一被剔除後，神宣告審判的速臨，已無須再贅言了。因此神要先知發出命令，記下開始圍城的日子「第九年十月初十日」（二十四 1，參，列王紀下二十五 1和耶利米書五十二 4；而在撒迦利亞書八 19記載這日為被擄者禁食的日子，是記念耶路撒冷被攻陷最關鍵的一天），表明這是出於神主權的行動。隨後，以鍋放在火上之詩歌體的比喻，來象徵圍城的情況（二十四 3-5）。接著，再以兩個散文體的短喻，它們都以「禍哉！這流人血城！」一語開始，解釋比喻的意義，並引進鍋生銹的議題（二十四 6-14）。 首先，先知在第 3-5節用一連串簡短的命令，來敘述悖逆之家耶路撒冷的迅速被圍攻：⑴將鍋放在火上，並且倒水在其中。⑵將一切肥美的肉塊放在鍋中。⑶拿美好的骨頭把鍋裝滿。⑷將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。這比喻中的鍋代表耶路撒冷，鍋中的肉塊代表耶路撒冷的居民，火代表尼布甲尼撒的圍攻。耶路撒冷和其中的居民將因這火受苦，就像肉在鍋中被煮一樣。 其次，先知在第 6和 9節的神諭都以「因此（或『所以』，和合本在第 6節漏譯）」作引介，表達這兩個相連的神諭是進一步擴大和解釋前述的比喻。第一個神諭論到耶路撒冷流人血的罪（二十四 6-8）。先知譴責她流人血的罪行，不但公開而且是毫無羞恥，竟然把無辜人的血倒在光滑的磐石上，使人的血流向地面；因此這未被藏在土裡的血，要哭求神的伸冤（參，創世記四 10；利未記十七 13；約伯記十六18；以賽亞書二十六 21），神的憤怒就是要將耶路撒冷的血比照她所行的，也倒在光滑的磐石上，她城內的居民也要像肉塊一一地被取出來，被四處分散。第二個審判的神諭（二十四 9-14）耶和華藉著添上木材、使火著旺、將肉煮爛、使骨頭烤焦這一連串的行動，表明審判的火是快速而且是加劇的進行（二十四 10）。然而這還不是最終的結果和目的，神更要將鍋中的東西倒出，好將空鍋燒紅，期待「鎔化其中的污穢，除淨其上的銹。」但如此獨特又徹底的燒煮，卻無法除去空鍋上的銹，顯見耶路撒冷的污穢何等嚴重。這污穢的罪與耶路撒冷的「淫蕩」行為有關（參，二十二 9；二十三 48-49），是具體地表現在道德與信仰的層面；因為她已變得無法被潔淨，不能再作聖殿所在之處，因此神堅決地說「必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的行為審判你。」這再一次地反映出神為何不與耶路撒冷同在，為何祂的榮耀會出現在迦巴魯河邊。是的，神真的受夠了！祂無法再容忍了！ 從這可怕又殘忍的比喻中，我們無法否認神的審判是公平的，耶路撒冷所受的刑罰是她應得的，這歷史也是我們當深受警戒的；因此我們必須從其中留意兩方面的警惕： 第一，耶路撒冷對罪惡的堅持，使她無法逃避罪惡的刑罰；當神的百姓融入世界的罪惡洪流中，就流失神所賜的聖民身分，就遭到神撤去祂的遮蓋，更遭受祂的擊打；神的百姓應當堅持的，本是屬神的身分和藉以活出這身分的神的話；但當我們與世界文化和價值觀有所妥協時，我們就會逐漸步上耶路撒冷堅持罪惡的路途。 第二，神指定審判的日期，也強烈地表達必定成就、必不顧惜、也不後悔，提醒我們不要輕忽神當下尚寬容而未刑罰的日子，因為當這刑罰日被定下時，我們再也沒有悔罪逃避責罰的機會，我們當趁還有寬容的機會，即時的自省和回轉。