從本章至三十二章是耶和華攻擊列國的神諭，共論及七個國家，從周邊較小的鄰國向外延伸，而貫穿這些國家的相同脈絡，就是她們都先後從屬於巴比倫。這些神諭的目的：一方面是安慰在列邦羞辱下的猶太人，給他們盼望；另一方面也向猶太人傳遞清楚的警告，沒有信靠神，而倚賴與外邦結盟的行動是愚蠢的錯誤；第三方面，藉著伸手攻擊列邦，叫「他們就知道我是主耶和華」。 本章信息的呈現方式，都是先提及耶和華向列國發出咒詛的原因，再論及它的後果，然後再以「他們就知道我是耶和華」作結（二十五 5,7,11,14,17）。首先登場的是亞捫受咒詛（二十五 1-7），她之所以排列在首位，可能與她對敬拜所在之聖所的態度有關，她干犯的罪刑是：⑴聖所被褻瀆、猶大家被擄而遭荒涼時，她卻以「啊哈」來嘲弄。⑵因猶大的悲慘境遇，她卻「拍手頓足，以滿心的恨惡」顯露對猶大家的憎恨。於是神要興起祂刑罰的工具巴比倫來攻擊她，使她蒙受兩方面的災禍：⑴她將成為巴比倫的奴隸，地業歸巴比倫所有。⑵她將作列國的擄物。 其次，摩押受咒詛（二十五 8-11）。在當時，她曾與亞捫和巴比倫一同對付約雅敬（列王紀下二十四 2）。她的罪刑是譏笑猶大家與列國無異；這一方面是嘲弄猶大的所行所是與外邦沒有甚麼區別，另一方面在嘲笑他們的結局竟是如此。於是，她將要遭受的罪罰是：⑴她所佔據原屬流便支派的土地，也是她所誇耀的城市，都要降為卑而被交付給巴比倫。⑵她的名號要消失在列國中。 第三，以東受咒詛（二十五 12-14）。從以掃與雅各時代開始，以東向來是以色列人的敵對者（參，民數記二十 14-21；阿摩司書一 1；俄巴底亞書），她先後與亞述和巴比倫交好。她的罪刑是長期帶著仇恨的心態來敵對猶大家。她要領受的結局是：⑴人與牲畜都被剪除；⑵地土要變為荒涼。而且神刑罰的手是要使用她所仇視的以色列家（在兩約之間的馬家比時期，猶太人曾將以東人收服並強制他們行割禮，將他們併入猶太人）。 第四，非利士受咒詛（二十五 15-17）。非利士是居住在地中海沿海的地區，她向來也與以色列人作對，她的行徑如同以東，而且恨意更甚，要將猶大毀滅。於是神伸手攻擊非利士人，剪除基利提人（「基利提人」與「剪除」在希伯來語是雙關語，她的口語發音也與非利士人的口語相似，顯然他們同屬一族），滅絕沿海剩下的居民。 先知傳遞信息的直接對象是被擄的以色列人，因此這信息的屬靈意含，必須從這種時空背景以及審判神諭的目的來找尋；因此，我們可以從本章看出這有兩方面的屬靈教訓： 第一，猶大家不斷的陷入困境，遭受不義列國的攻擊，他們必然如同先知哈巴谷的心聲「神啊！祢的公義在哪裡？」而神審判列國的神諭，正適時地為他們提供安慰與盼望的力量，好使落在持續受壓迫中的神子民，不持續陷入困境的迷惑和壓制。 第二，任何嘗試與外界勢力結盟的舉動，就是不認同耶和華是主，這是一切敗落的起源；神如何藉著刑罰敵對祂子民的外邦勢力，就在宣告祂的普世王權，連祂所興起的環境或權勢，也都只不過是祂手中的工具而已（如，亞述和巴比倫）；這也在警戒神的百姓，祂才是他們當信靠和敬拜的獨一對象，他們不要在困境中選擇別的出路。