本章咒詛的對象是推羅的君王，而全章強調的主題是「耶和華才是神」。整章是以詩歌形式來呈現推羅的狂傲和敗落，以警告被擄的猶太人。 先知信息的開始，就直陳推羅的罪惡根源和行動（二十八 2）： ⑴她內心流露的狂傲態度是「我是神」，這是罪之根所在。⑵她罪惡的行動展現在她說：「我在海中坐神之位」。她的狂傲惹神的憤怒，神直接回應說「你不過是人，並不是神」；因此神必使她引以為傲之處，也作為她埋葬的地方。就現實面來說，她的確有可誇之處，除了前章所記述：她的天然條件優越、她的航海貿易強盛、她的關係網絡密布。本章更強調推羅王的智慧聰明，使她的財富累積（但也因此滋生驕傲），神也不否認這點，所以，將她與但以理相較，然而但以理是為神所指名認識的，她卻不為神所記念而成為無名人士（二十八 3-5）。所以，神必使她大遭羞辱：⑴列國的強暴人必來毀滅她；⑵她不像受割禮的神子民有被恢復的恩典，而是必如同未受割禮之人的死，是毫無恢復的機會，不能再自稱為神。（二十八 7-10） 接著，先知以哀歌的形式為推羅作結。先知引用創世記的資料來作類比，顯明推羅王罪惡的本質與伊甸園中的蛇（就是撒但）相同，具有詭詐的特質，但也終必被滅絕。這首哀歌首先強調推羅王驕傲的原因來自他的美麗，先知用一些類比的圖像來形容這美麗（二十八 11-14）：⑴像神的園子伊甸園；⑵財富的美麗裝飾，使他有如大祭司般的尊貴（出埃及記二十八 17-20）；⑶他如那受膏遮掩約櫃的基路伯，看似像神，也自比為神，但卻不是神。隨後，先知立即向他發出審判的宣告：⑴他的罪狀是「你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪」、「因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧」；⑵他的結局是從高處被摔到地上，而且變成地上的灰燼，表達他的尊貴和財富都盡失，而且全然被滅絕，毫不被記念。 本章最後論及西頓的結局，雖然本段並未提及西頓的任何罪行，但因為在歷史上推羅西頓常出雙入對，而且在希西家時期，推羅已完全掌控西頓，因此推羅受咒詛，西頓也無法置身事外。在這段宣判中先知信息的強調點在「我必在你中間得榮耀」（二十八 22）、「人就知道我是耶和華（就知道我是耶和華他們的神）」（二十八 22,24,26），表明所有的作為都在向人顯示祂才是神，祂必使西頓不能再作以色列的仇敵（二十八 24），以色列也必重回故土安居。 從本章論及推羅和西頓的景況，對我們今天的教會有強烈的警示： 第一，在世人眼中成功的推羅，在她成功的外衣底下，卻是驕傲的本質；因此她是用外在成就來界定她成功的身分。對我們今天的教會來說，我們若迷失在神所賜豐盛的環境或恩賜中（特別一些都會型中上階層為主的大教會更要留意），以此來肯定自己或以引為傲，那麼這首推羅的哀歌，也必成為我們的哀歌。我們要謹記成功與否，是根據有沒有被神指名認識，並不是有否被眾人所認識、所欽羨；而要被神所認識，就得活在神的價值觀中。 第二，推羅的成功也是靠精明的策略結盟，形成一個巨大的政經共同體，這傳達一種巴別塔的思想價值觀，是與世界結盟，不倚靠神、不敬拜神的思想體系，所有的安全感盡在這共同體中；因此教會如果藉著與各樣資源的結盟取代對神的倚靠（這與分享神的恩典和祝福別人為導向的結盟不同），其實就是在走推羅西頓的路，儘管教會在表面上有許多活絡的宗教活動，也是神所厭棄的。 第三，教會的核心價值就是「認識耶和華是我們的神、我們的主。」這是神在列國中一切作為的目的，也清楚啟示教會建造和基督徒個人靈命追求的主軸；因此教會群體與個人的生命建造當回到這基本的原則，不要讓過度繁雜的美好活動，使我們偏離這生命更新的簡單焦點。