本章的第一段落（三十 1-19）是延續前面對埃及的咒詛，是關於「耶和華日子」（三十 3）的預言。這日是埃及要哀號的日子，因為它是為毀滅她而定的。這日也是刑罰臨到與埃及結盟之列邦的日子。這日更是警告神的百姓（第 5節「同盟之地的人」原意是立約之民，當是用來描述與神立約的猶太人），不要再對埃及存有任何的寄望，因為在那日埃及聯盟的「基址必被拆毀」（三十 4），也就是毀滅是徹底的，是她們無法抵抗的；因此以埃及為避難所的，必會遭遇此等境遇。 接著，先知宣告神刑罰的目的是「他們就知道我是耶和華」（三十 8,19），而其進行的步驟是：首先，與埃及同盟或扶助埃及的，必與埃及一同被耶和華的刀巴比倫所擊毀，埃及所賴以維生的尼羅河也必乾涸，埃及遍地必成為荒涼之處（三十 5-7,10-12）；這災大到有埃及人乘船沿尼羅河逃至安逸的古實，向他們傳報消息，他們就驚懼起來（三十 9）；而這一切都是因為埃及「因勢力而有的驕傲」（三十 6）所導致。 其次，埃及的城市及其偶像和所有資源盡遭摧毀（三十 13-19）； 毀滅的行動從「挪弗」開始，因為這城是膜拜火神（ Ptah，稱為埃及的「眾神之父的父」，是埃及眾神明中最古老的神明）的首府，可謂埃及偶像的起源地；其他包含—上埃及的大城「巴忒羅」和古都「瑣安」，防禦地中海岸的戰略保壘「訓」，Amon神明的崇拜中心古城「挪」，敬拜太陽神的中心「亞文或稱為（安）」（約瑟的岳父波提非拉曾為該城的祭司，參創世記四十一 45），開羅東北方崇拜貓頭女神的中心「比伯實」，尼羅河下游的肥沃地區「答比匿」（基大利遇害後，先知耶利米被帶到之處，參耶利米書四十三 7）—這些象徵埃及成功和關鍵的城市，也就是被稱為埃及的命脈和起源之地盡遭毀滅，宣告埃及勢力的終結。 本章第二個段落（三十 20-26）是將焦點轉移到法老的神諭。本段與二十九章 17-21節有許多相似的主題出現，但前述經文對象是埃及人民，本段則聚焦在埃及法老的身上。神諭的宣告日期是第十一年正月初七日，距離耶路撒冷城被攻陷尚有三個月（參，列王紀下二十五 3-4），顯見這對尚寄望埃及援助耶路撒冷的被擄之民有迫切性的提醒。在本段中有一項平行的特徵：「神扶持巴比倫王的膀臂，卻折斷法老的膀臂」（「膀臂」是力量的象徵），這顯然在強調耶和華是全地的主，祂高升誰，誰就高升，祂使誰降卑，誰就卑微，因此巴比倫有力量是耶和華所賜，使埃及失去力量也是祂所為，這都要叫他們「就知道我是耶和華」（三十 25,26）。 從本章的神諭中，讓我們看見「他們就知道我是耶和華」的字眼一再地在耶和華的行動中被宣告，這不僅是向被擄之地的以色列人強烈地傳達出這信息，它也向我們今天的教會如此傳遞；因此我們至少當在兩方面做出行動回應： 第一，我們必須從心中斷絕嘗試與世界價值體系有所混合的任何念頭，特別在我們看見別人成功，自己也有所期待時，若他的途徑是遊走屬靈灰色地帶的，我們不可以他為藉口而仿效他；此外，在我們面對困境時，也不能因貪圖一時的喘息，而將一隻腳踏在世界的陣營中，以期得其鬆綁或援助，這都是在否認我們所信的神是掌管全地的主。 第二，埃及敗落的的根源是從靈性開始，因此耶和華所先摧毀的城市是她偶像的起源地，也斷絕她所倚靠的政經動脈尼羅河；這深切地警告我們，神絕不容許祂在我們生命中的地位被任何事物所取代，即使這些事物在人看來是美善的；只要我們生命深處仍有「挪弗」城存在，即使我們現在仍是處在豐盛的景況中，也已經進入靈性的敗落並開啟毀滅的門，因為不以神為神的那人是可咒可詛的。