本章信息發出的時間是第十一年三月初一日（三十一 1），與前一個信息相距兩個月（三十 20），而距耶路撒冷被攻陷僅剩一個月（參，列王紀下二十五 3-4），是猶大人面對危機最危險的時刻，也是試探最劇烈的時刻，因此先知緊密地接連針對法老發出哀悼之歌，目的在深切地提醒被擄的以色列人，絕不可倚靠法老，要從過去亞述的歷史經驗中學教訓。 詩歌是將亞述喻作香柏樹，來針對埃及法老和他的同盟。整章的信息分為兩大段落：第一段落論及高大香柏樹的榮華與折斷（三十一 1-14）；第二段落是香柏樹之歌的解釋（三十一 15-18）。 首先，以詩歌將亞述描繪成高大超過田野諸樹的香柏樹（三十一 3）。香柏樹據傳可以高達 120呎，樹幹粗達近 40呎，其枝條水平伸展，延伸廣闊。在此圖畫中，不同的樹木是類比不同的國家，田野諸樹就喻作整個世界。亞述在其間是最高大的香柏樹，表明她作列國之首。其次，亞述是一棵有江河圍流滋潤的香柏樹（三十一 4-5），走獸與飛鳥都得她的蔭庇，表明列國都依附她存活（三十一 6）。第三，亞述這棵香柏樹有無可比擬的榮美（三十一 7-9），連在神伊甸園中的樹木都忌妒她；我們需要留意的是，伊甸園這主題也曾用來描述推羅的美麗（二十八 13），推羅曾經是深具影響力的成功經貿家，亞述在此則是大有影響力的軍事大國，推羅被宣告要過去了、要傾倒了，因此亞述就是推羅興衰的版本，當然埃及既承繼亞述的軍事成功，也必步上亞述敗落的後塵。第四，亞述因高大而心生驕傲，被耶和華交付給列邦中的強暴人將她砍斷（三十一 10-14），於是列國紛紛離開她的蔭庇，她的地不再作肥沃孕育之處，而成為飛鳥走獸棲息的荒涼之地，更可怕的結局是她與她的同盟都必進入陰間，完全傾覆且無法復原。 第二個段落進一步描述亞述傾覆所帶來的兩方面影響：第一，列國聽見這消息都震動和驚嚇，如同巨樹突然傾倒在地一般（三十一 15-16），世人不解如此強大的亞述竟會崩解。第二，伊甸園中的樹都因此受安慰（三十一 16），就是列國不僅過去被亞述欺壓的怨氣可以一吐，在國際間也少了一個競爭對手；然而他們也無法就此得高升，反而也會同亞述一同面臨無法挽救的死亡結局（三十一 14,17,18a）。 然而，最令人驚訝的是先知宣告亞述的結局，實際上就是指向法老和他的群眾（三十一 18b），因為法老與亞述兩者存在許多相似之處：⑴埃及有尼羅河來孕育，亞述則被兩河流域所滋養；⑵法老與亞述在歷史上都是曾擁有許多附庸國的大帝國；⑶法老與亞述也都因國力強大滋生驕傲，以至於敗亡。在亞述時代，世人如何驚訝她的興起和敗亡，在法老仍是強盛時代的人，不僅不能嘲諷亞述的結局，更是要警醒現在的法老也只不過是亞述的翻版而已。當下在巴比倫居住的被擄以色列人，更要進一步看見日益強過法老的巴比倫，也將會隨著法老的腳步行，至終唯有耶和華仍作王掌權，因此單要信靠祂，才是被擄之民在異地生活的目標。其實，先知這信息對我們今日的教會來說，也是非常切合，是我們必須留意的： 第一，我們任何現有的成就，都不可用來自我誇耀或藉此轄制人，因為這都是神使我們成為榮美的賞賜（三十一 9），我們當向祂感謝和敬拜，唯有如此，我們才能避開驕傲敗亡的陷阱。 第二，列國依附亞述的，就得在原有的政治、經濟、宗教信仰各方面，向她妥協和認同；同樣地，教會若倚靠世界權勢求生存，必然流失獨特的身分和純淨的信仰立場；世界權勢如何成為神的敵對者，那麼選擇依附她的教會，自然也成為神所要對抗和擊打的對象；因此，在面對各樣的境遇時，我們當倚靠的是獨一的主，而不是其它看似有用的各樣資源和勢力。