本段是以西結書豐盛祝福高潮的起始，當敬拜的事宜結束後，神豐盛的祝福就開始由殿中湧流出來。本書異象的起頭是由水開始，結束的異象也是以水作結；前者是先知在被擄之地的迦巴魯河邊，經歷被神離棄的痛苦與挫折；後者則是聖殿湧流而出的河邊，看見神豐盛的祝福，宣告咒詛已變為祝福，哀哭之地已成喜樂泉湧流之處。而先知見這異象，是他再次被使者引到殿門（四十七 1）。這裡曾經是他在異象中看見以色列人信仰充滿敗落和污穢之處（八 16；十一 1），如今卻是生命充滿盎然的豐饒地，同樣的地點卻有兩種截然不同的景象，可見有無神的臨在，生命的景況會有天淵之別。 異象的開始，先知看見有一道水流從殿的門檻下向東流出，在祭壇的南邊往下流。它的水位很快由殿門外一千肘之遠的踝子骨高度，立刻又漲到膝、到腰、到可以游泳的大河（四十七 1-5），這水量神奇地劇增，是為隨後的豐饒圖畫作舖路，象徵在合宜的敬拜後，神賜福的臨到是何等迅速，又是何其的豐盛。 緊接著，先知的焦點轉到這河水的流程和功能（四十七 6-12）。先知觀看這向東流的大河下到亞拉巴（約旦河谷的低地），然後進入死海（四十七 8）。令人驚奇的是這河水所到之處滋生百物：⑴河岸兩邊有極多的各種樹木生長；這些被滋養的樹木也具有神奇的功效，它們的果子可作食物且每月（非一般的每季或每年）竟都可結新果子，它們的葉子不枯乾且具有治病的功效（四十七 7,12）。⑵使死海地水由鹽變甜，從無魚到有極多各類的魚，甚至魚量多到一個地步，竟從死海中段西岸的隱基底到北邊的隱以革連，都作漁夫曬網之處（四十七 8-10）。然而，在死海變成漁夫的樂園時，在它周邊的泥濘之地和窪濕之處仍不得治好，此處維持鹽性或許是作供應日常烹調和防腐之用，也在作為宗教禮儀之用（四十三 24）。 顯然先知所見這幅圖像，不禁讓我們想到創世記的伊甸園，表明神醫治以色列地並賜福以色列地，使之如同祂的新伊甸園；而且，從神而來的新河水之豐盛和喜樂，也遠遠超過被擄之民所在巴比倫兩河流域的肥沃和喜樂。既然從神來的賜福和豐盛，絕非是巴比倫所能比擬和給與的，那麼被擄之民豈不單單要敬拜耶和華神，而不要被巴比倫現存的榮華和成就所迷惑。 本段豐饒的異象，除了帶給當代的被擄之民與今日的教會有振奮和盼望之餘，仍有些可見的屬靈教訓蘊藏在其中： 第一，豐盛的祝福是基於向神有合宜的敬拜，因為唯有神才是一切賜福的源頭，因此我們理當獨獨敬拜祂。以色列人之所以流失祝福、陷入咒詛，全然是因為他們不懂得唯獨敬拜耶和華神，而以假神來替代或攙雜。 第二，合宜的敬拜是以神為中心，也會為人帶來正確的眼光，作出合神心意的抉擇；如同當日的以色列人在被擄之地，面對異地的文化、宗教和價值觀的衝擊，今日的我們也會遭逢強大世界體系的文化、價值觀的侵襲，我們必須在諸般的處境中，勇敢地向神宣示效忠。