現在來到耶穌在加利利工作的中段，他藉著一連串的教訓，來宣告上帝的國度。 一、你們這些聽道的人 本段教訓是延伸「為信仰付上代價」的論述，主軸概念是「愛仇敵」，這是比「愛鄰舍」更高的層次。 耶穌先稱呼他們是「你們這聽道的人」，因為「聽啊」的概念由舊約延伸到新約，後段也強調聽道要行道的概念。 二、愛鄰舍與愛仇敵 究竟「仇敵」是誰呢？耶穌列舉出這些行為「恨你們的、咒詛你們的、凌辱你們的、打你的臉的、奪你外衣的」，這些都是飛來的橫行，面對這些，耶穌說要「愛他、待他好、為他祝福、為他禱告、那邊的臉也由他打、連裡衣也由他拿去」。歷史中許多人探討這樣的可行性，以為是信仰的怯懦、鼓勵暴行、違反人性，甚至失去自我防衛的能力。但舊約詩篇說的好「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」( 詩三七 7-8) 保羅則說「你不可為惡所勝，反要以善勝惡」( 羅十二 21) 「以善勝惡」就是我們「愛仇敵」的關鍵，因此「凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。」 在此耶穌也比較了「愛鄰舍」與「愛仇敵」的差異，「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。」 「愛鄰舍」是基本，「愛仇敵」是高標。原則就是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這樣的人「必作至高者的兒子……你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」 三、以善勝惡 面對「仇敵」，人們會有的反應是「論斷、定罪」，耶穌卻要我們「不要論斷人，就不被論斷；不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」正如保羅所言「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。」上帝的判斷才是準確公義的。 因此簡而言之，以祝福代替咒詛，就成了我們面對別人不義之舉的護具，不但擋住不義之舉的攻擊，也保護自己不會因此落入以惡報惡之中。 「以善勝惡」就是「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」終止惡的循環，開始善的循環。