前段談到「聽神之道而遵守的人有福了」，現在耶穌指出只講求律法，卻活不出真理的人「有禍了！」 一、洗淨杯盤的外面 首先，針對潔淨的禮儀。「一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席」，在猶太地的法利賽人要比在加利利的法利賽人更加講究「法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異」，這是因為法利賽人非常看重潔淨的禮儀。 耶穌藉此說明外面的潔淨與裡面的潔淨「你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡」，如果只看重杯盤外面的潔淨之禮，杯盤裡面盛的卻是「勒索」來的東西，在上帝面前仍是不潔的。「無知的人哪，造外面的，不也造裡面麼？」 而「把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了」。如果把杯盤中所盛之物「施捨」出去，盤外盤內就都是潔淨的了。 這裡的「施捨給人」與前面的「勒索和邪惡」是相對的，上帝清楚我們裡面的真實心態，是「施捨」還是「勒索」，是「潔淨」還是「不潔」。 二、法利賽人有禍了 接著，耶穌對法利賽人連說了三次「你們法利賽人有禍了！」 第一禍是「你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」其中「公義和愛神」是律法的核心，他們無所謂。而「將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一」是律法的細枝末節，他們反倒斤斤計較。 第二禍是「你們喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」其中「會堂裡的首位」是獲得社區的禮遇，「街市上的問安」是社會上的地位。他們看重虛名超過一切。 第三禍是「你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」法利賽人非常看重潔淨，絕不會在墳墓上行走，怕沾染污穢。但是他們自己的生命，就好像「不顯露的墳墓」，因是隱藏的污穢，所以他人在不知情的情況下「走在上面」，其實就沾染污穢了。 別處，耶穌也說法利賽人是「粉飾的墳墓」，這是指法利賽人常在守節期間，粉刷耶路撒冷城外墳墓區的墳墓，怕守節的人經過沾染污穢，但耶穌說這些「粉飾的墳墓」雖然「外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」就如同法利賽人一樣。( 太二三27) 三個禍，都是指責法利賽人看重外在的禮儀、尊崇，卻失去了內裡的潔淨。 三、律法師有禍了 這時有一個「律法師」說「夫子！你這樣說也把我們蹧蹋了。」「律法師」即文士，他們抄寫律法，也教導律法，他們比法利賽人更熟知律法。耶穌對他們也連說了三次「你們律法師有禍了！」 第一禍是「你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。」他們「把難擔的擔子放在人身上」，在解釋律法時，「律法師」加上許多規條，使得律法更加沉重難行。但是他們自己卻有許多逃脫違背律法的漏洞「自己一個指頭卻不肯動」。 第二禍是「你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。」在耶路撒冷城外有一些是古代先知的墓，他們會去整修或立碑紀念，但是卻如他們的祖先一樣不聽先知的話「你們祖宗所作的事，你們又證明又喜歡」。 耶穌在此回顧在以色列歷史上，上帝多次「差遣先知和使徒到他們那裡去」，但是「有的他們要殺害，有的他們要逼迫」。 耶路撒冷多次殺害先知，由「亞伯的血起」到「被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止」。「亞伯」是第一個無辜受害的殉道者。「撒迦利亞」是指猶大王約阿施時代「祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞」。當時的大祭司「耶何耶大」在耶洗別之女雅他利亞剿滅王室期間，隱藏收留了約阿施，並在他七歲時扶持登基。但約阿施長大了，卻開始拜偶像，「耶何耶大的兒子撒迦利亞」指責他時，卻被「照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。」( 代下二四 ) 猶太人以記載此事的歷代志為最後一卷舊約書卷，因此這樣的說法就是說由創世記直到歷代志，也就是指全部舊約歷史中殉道的先知。 這些「創世以來所流眾先知血的罪」都會「問在這世代的人身上」，他們要為他們歷世歷代不悔改的罪付上代價。 第三禍是「你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」耶穌指責「律法師」原本手握「知識的鑰匙」，應該打開真理之門，讓多人進入真理，但他們卻「自己不進去」，而當耶穌傳講真理時卻來阻擋「正要進去的人你們也阻擋他們」。 耶穌指出法利賽人的三禍，與教法師的三禍之後，引起了這些人對耶穌的惡意，他們的計謀是「極力的催逼他，引動他多說話，私下窺聽，要拿他的話柄。」而這些話柄就成了耶穌最終被定罪的證詞。