在最後一週之中，耶穌每天進耶路撒冷，不斷與宗教領袖發生衝突。前面葡萄園的比喻「文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的」。他們「當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。」 一、文士祭司長窺探耶穌 於是，就有人來問「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？」這個問題的陷阱是，猶太人與羅馬人的最大分歧，就是權柄由誰而出，答案是兩難。回答可以，將引發猶太人的不滿；回答不可以，將引起羅馬當局的懲處。 耶穌「看出他們的詭詐」，於是說「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。」因此「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」意即上帝有祂永恆的權柄，政府在當時也有當時的權柄。這些人「當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。」 二、撒都該人問有否復活的事 接著輪到「撒都該人」上場，「撒都該人」與「法利賽人」不同。「法利賽人」大多聚集於地方性的會堂，「撒都該人」則聚集於耶路撒冷的聖殿，是更具權威的一群宗教人士。他們與「法利賽人」在教義上最大的不同，就在於是否有復活一事。「撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌」，所以這個問題也帶著兩難，不同的回答會得罪不同的族群。 他們的問題是「夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；……那七個人都娶過他，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是那一個的妻子呢？」 耶穌也知道他們的惡意，回答說「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」耶穌指出今世與永世的不同。 既然他們提到摩西，據為權柄的來源，耶穌也引用摩西的話「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」這是指出埃及記中，摩西在火焰的荊棘中遇見永恆的上帝，上帝啟示他，祂自己是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」( 出三 6)，在此說明「亞伯拉罕、以撒、雅各」都仍活在上帝面前。「神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡，人都是活的。」 這時「有幾個文士說：夫子！你說得好。」這些宗教領袖的挑戰就告一段落「以後他們不敢再問他甚麼」。但是接下來，輪到耶穌反問他們，耶穌的問題，考驗著他們對彌賽亞的認識。 三、耶穌反問為何大衛稱彌賽亞為主 耶穌引用的經文是詩篇「詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」( 詩一一○ 1)這是大衛的詩，一般公認是上帝宣告彌賽亞掌權的預言。但是一般人也公認，彌賽亞必定出於大衛，是大衛的子孫。 耶穌指出這二者的矛盾，彌賽亞既是大衛的子孫，為什麼大衛還會稱彌賽亞為「我主」呢？「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」有誰會稱呼自己的子孫為「我主」呢？究竟大衛高於彌賽亞，還是彌賽亞高於大衛？ 耶穌這個問題，無人能答，其他福音書說「他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。」( 太二二46) 其實耶穌這個問題，已經明白說明，他既是人子，大衛的子孫，但同時他也是神子，具有超越性，超越大衛。而當年大衛在被聖靈感動時，已經領受了這一點。 因著這個問題，耶穌終結了宗教領袖不斷的在聖殿中的騷擾。