番一2-6是西番雅主要的信息之一，另一處是在番三14-20，暨西番雅對猶大宣告神忿怒顯公義的大日臨近，目的在呼召悔改，使回轉歸回的選民們末後有復興的指望。 V2「除滅」原文有「收聚、終止、作結束（歸回神）」之意，賽十七4-5a「到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱。就必像收割的人『收斂』禾稼，用手割取穗子..」。西番雅一開始就宣告，那位掌權的「收割者」現在要來到，祂要對全地施行公義的審判，萬有的「結局」到了，此與阿摩司先知從主耶和華所領受的審判信息相同，摩八1-2「主耶和華..說：『阿摩司啊，你看見甚麼？』我說：『看見一筐夏天的果子。』耶和華說：「『我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。』」萬有都是本於祂，倚靠祂，也要歸於祂。（羅十一36a） 在V2-3預告耶和華必來審判全地後，接著第一個就針對與祂有盟約關係的猶大宣告審判並呼籲悔改（番一4-二3），其次才是對猶大周圍列國的審判（番二4-15），直到第三章才又回到對猶大末了的警誡與應許（番三1-20）。彼前四17「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」。 V4「巴力」是迦南人認為掌管雨水、農作物與生育的神，巴力崇拜通常也涉及廟妓等道德淫亂、腐敗的問題；「基瑪琳」指外邦宗教的眾祭司；V5「瑪勒堪」即迦南人所崇拜的「摩洛」，被認為是掌管死與乾旱之神，有獻人祭之儀式。 敬拜耶和華又指著瑪勒堪起誓，猶大將耶和華全地獨一真神與假神並列，是極大的褻瀆。番一4-6，耶和華藉先知在這裡指明猶大所犯的罪，並且清楚的直指猶大絕不會倖免於難。耶路撒冷是猶大的首都，是聖殿的所在，她也代表整個猶大，所以V4-6所指的一切邪惡和罪行，可能仍普遍存在猶大眾首領、眾官長中，難怪預言的一開始（番一2-3）就一連出現四次「必然除滅」（按希伯來原文）的宣告，顯示出忌邪的神何等忿怒。