今天的經文分為兩段。其一為法利賽人再來上陣，要以誡命的權柄來源問耶穌。所謂最大的誡命，原指誡命的權柄源頭。 申命記六章5節是耶穌答案的原版，這是以色列人的「示瑪」，原意是「聽啊」，以色列在神的面前必須聽，聽摩西告戒他們耶和華是他們獨一的主，不僅是他們要遵行其律法的，也是要他們盡心盡性盡力以愛的對象。而十誡的前四誡總結就是愛神。「愛人如己」出自利未記十九章18節，也可以說是後六誡的總意。耶穌說這二條誡命是一切誡命之所源出，是全舊約的總意。間接的耶穌在指明他們羅致太多的遺傳與零碎規條，使人守不勝守，形成難擔的擔子(見下文)。 另一方面，耶穌也考一考這些經學教師究竟對舊約的理解是否通達。耶穌所引地的經文是詩篇一一Ｏ篇1節，此詩是公認的彌賽亞詩，在詩篇中，大衛稱將要來的彌賽亞為「我主」，第一個「主」是耶和華神，也就是說耶和華神對彌賽亞說「你坐在我右邊，等我把你仇敵放在你腳下」，而大衛被聖靈感動(公認詩篇是有聖靈感動的)卻稱彌賽亞為「我主」，是一個尊稱，甚至是對神自己的尊稱。而事實上，所有的舊約都指證彌賽亞必是大衛的子孫，為什麼大衛會稱自己的子孫為「我主」呢﹖這是耶穌的問題，可能是這般法利賽人連想也沒有想過的罷！ 其實耶穌的答案很簡單，大衛被聖靈感動，寫下了這樣的句子，暗示出了將來的彌賽亞不僅是人，是大衛的子孫；同時他也是神，是與耶和華同樣該被大衛稱為「主」的一位。 耶穌再一次明示，他是彌賽亞─基督、是大衛的子孫，但他也是神的兒子。 保羅在羅馬書一章3節說：「論到祂兒子，我主基督耶穌，按肉體說是從大衛生的，按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」