接下去是五篇「彌賽亞詩」，它們大多同屬「君王詩」，但是在歌頌地上的君王掌權之餘，進入了屬天的境地，成了對將要來的彌賽亞的預言。 一、世上君王抵擋受膏者 本詩一開始就描述地上的君王紛紛擾擾「外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議。」好像聯合國在開會，他們所謀的卻是虛妄，因為他們謀算要「敵擋耶和華並他的受膏者」，他們拒絕上帝的掌權，要自己掌權。 二、我將列國賜你為基業 上帝卻對著地上君王的謀算發出嗤笑「那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們」，因為他們所謀的必定存立不住。上帝在此宣告祂已找到在地上的代理人，就是祂的「受膏者」，而這個受膏者必定出於「錫安我的聖山」。這就是對彌賽亞終將在列國中掌權的預言。 接著受膏者也開始發言「耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」原本在中東一帶即流行君王乃神明之子的說法，但此處已經將彌賽亞不僅是大衛之子，同時也是上帝之子說明得非常清楚；尤其新約說基督是「首生的，並非受造的」(參西一15)上帝對受膏者的命令還包括「我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」也就是說受膏者掌權的範圍是列國與地極，這些都是祂的合法地業。 三、當存敬畏事奉 最後詩人呼籲列國的君王快快降服受膏者，因為「他的怒氣快要發作」，祂有一天要來審判萬國，因此列國的首領應該現在就「存畏懼事奉耶和華，…當以嘴親子」。所謂「以嘴親子」是指戰敗國的君王親吻戰勝國君王的腳，表示臣服。地上的國家與領袖在今世就降服彌賽亞的主權，他們就可以經歷「凡投靠他的，都是有福的。」 這是一首標準的彌賽亞詩，此處的受膏者不僅是地上的君王，如大衛等，更是預言到真正的受膏者，將要在列國中掌權，即便列國喧鬧抵擋，受膏者終將在審判中臨到萬國。