十九到二一章是對第六誡「不可殺人」的詮釋，因此所有的經文都談到誤殺或故殺的各種情況。

 

一、設立逃城

首先我們看到上帝要他們「分定三座城」作為逃城。我們知道事實上最後一共有六座逃城，三座在河東，三座在河西，分別是「流便的比悉」、「迦得的拉末」、「瑪拿西的哥蘭」、「拿弗他利的基低斯」、「以法蓮的示劍」、「猶大的希伯崙」(參約書亞記二十章)。

 

二、誤殺之人的護庇

這些逃城是為「誤殺人的」所預備的，所謂的誤殺就是今天的過失殺人，二人之間「素無仇恨」，這裡有一個例子「人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死」。這種誤殺為免於受害者家屬「報血仇的，心中火熱追趕他」，就可以躲入逃城避難。但是如有故殺者「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死」也躲入逃城，也就是蓄意殺人的人，「本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。」也就是說逃城不會護庇故殺者，免得「流無辜血的罪」玷污此城，使得該城無法在上帝面前蒙福。

 

三、要憑兩三個人的口

現在出現一個問題，就是一個人究竟是誤殺還是故殺，如何得知呢？這就須要舉證，這裡特別提到「人無論犯什麼罪，作什麼惡，不可憑一個人的口作見證」，因為一個人的見證可能有誤，有偏見，甚至有陷害。因此至少「要憑兩三個人的口作見證才可定案」。一旦有人作假見證，也是一種罪，因為第九誡就是「不可作假見證」。作假見證的人「要待他如同他想要待的弟兄」。

 

這是最早的法律雛型，雖然不是最成熟，但我們可以窺見基本的法律原則。

 

以色列是與上帝立約的國家，他們的國家法律，所源出的就是上帝所頒布的律法，而十誡就是一切律法的根源。