本段繼續論世人的「不義」，上一段論外邦人的「不義」，本段論猶太人的「不義」。

 

一、你這論斷人的
首先，保羅稱猶太人為「你這論斷人的」，這是因為猶太人總自認比其他外邦民族優越，認為其他民族是「沒有律法」的。但是擁有律法不等於守全律法，如果猶太人「自己所行的卻和別人一樣……你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪」。猶太人如何論斷外邦人，如果他所行的與外邦人一樣，並不能因他有律法而脫罪，而是被律法定罪。

 

上帝的審判是公義的，如果猶太人「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，……任著你剛硬不悔改的心」，那麼他們所受到的審判與外邦人是一樣的「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。」因為「神不偏待人」。

 

二、凡沒有律法犯了罪
接著保羅討論「沒有律法」的外邦人與律法的關係。他先提「凡在律法以下犯了罪的」猶太人「必按律法受審判」。因為「在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」這和前面的意思一樣，就是猶太人雖擁有律法，並不因此脫罪，反倒被律法定罪。

那麼「沒有律法犯了罪的」外邦人呢？他們「順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」因為上帝在造人時，已經放入「是非之心」在世人的心中「律法的功用刻在他們心裡」，也就是良知，良知使人類有了共同的衡量標準「同作見證……思念互相較量，或以為是，或以為非。」例如殺人、姦淫等，每一個民族都認同這是不可容忍的行為。當然良知有時也有模糊的時候，但大體上，人都有「是非之心」，各民族也都有自己的慣例、習俗與法律。

「沒有律法」的外邦人，雖然「必不按律法滅亡」，但是在「神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子」，卻是照著是否接受「福音」來判斷是否得救。

許多人在此解釋猶太人因律法受審，外邦人因良知受審，但那不是保羅完全的意思，如果人都照自己的良知受審，就沒有人會被定罪了，因為人人有一套自己的標準，基督也無須替我們受刑罰，福音也毫無價值。保羅的意思只是外邦人不會照猶太人的律法受審。

 

三、你指著律法誇口
最後，保羅再回到猶太人身上，如果猶太人「指著律法誇口」，又認為「自己是給瞎子領路的」，是「教導別人」的，為什麼還是與外邦人一樣「偷竊、姦淫、偷竊廟中之物」？使得「神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆」。