前段保羅論證了稱義不是因為律法與割禮，是因信加給一切信的人。現在保羅就要以亞伯拉罕作為例子來說明，因為舊約聖經已經說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」( 創十五6)所以亞伯拉罕是第一個因信稱義的人。

 

一、蒙上帝算為義的是有福的
亞伯拉罕並不是「憑著肉體」( 指割禮) 或「行為」( 指律法) 稱義，因為當時既無割禮也無律法，但他相信上帝對他的應許「你向天觀看，數算眾星……你的後裔將要如此」( 創十五5)，因此就被上帝算為義。

接著保羅說明什麼是白白的稱義「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」他引用大衛的悔罪詩「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」( 詩三二1-2)

說明在稱義這件事上，人沒有任何的功勞，完全是上帝的作為。

 

二、亞伯拉罕的信是在未受割禮之前
下面保羅要論證這白白稱義的恩典，不僅給受割禮的猶太人，也給未受割禮的外邦人「這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？」原因就是亞伯拉罕被稱義時，「是在未受割禮的時候」。創十五章上帝第三次向亞伯拉罕顯現時，應許他子孫多如繁星，他因信被稱為義。到了十七章他生了以實瑪利之後，上帝才賜割禮給亞伯拉罕當作蒙約的記號。因此保羅說「他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證」。因此割禮只是印證，信才是稱義的關鍵。

 

三、應許歸給一切後裔
因此亞伯拉罕到底是誰的祖先呢？是受割禮的猶太人的祖先嗎？還是也是「一切未受割禮而信之人的父」呢？保羅說「按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人」都是亞伯拉罕的子孫，包括信的猶太人與信的外邦人。

既然上帝給亞伯拉罕子孫的應許是靠信而得，那麼就只有信的人才能承受應許了。這應許是什麼呢？就是「得為後嗣……承受世界」。「後嗣」就不只是子孫，更是法定繼承人，是可以「承受」產業的，所承受的就是「世界」。解經家認為這是指彌賽亞承受全地為業「將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」( 詩二8) 的結果，信祂的人要與祂一同承受並治理全地。這是一個極大的應許，所有信的人一同承受。