在談完上帝對以色列的揀選之後，保羅要來論上帝對以色列的棄絕。保羅論上帝的揀選是如此絕對「要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」他從反方來辯證，必有人會說「他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？」意思是說人可以在上帝絕對的揀選之中，推卸自己的責任嗎？

 

一、上帝寬容那可怒預備遭毀滅的器皿
保羅在此嚴嚴的指責這樣的說法「你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我呢？」受造之人無法與創造的上帝爭辯，保羅在此也舉一個例子「窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿麼？」他用窯匠的絕對主權來說明上帝的絕對主權。在此以色列人成了「卑賤的器皿」，上帝雖然揀選他們，他們卻成了「那可怒預備遭毀滅的器皿」，上帝對他們「多多忍耐寬容」，至終他們卻引動祂的怒氣，從揀選中被棄絕，上帝藉此「顯明他的忿怒，彰顯他的權能」。上帝藉著祂對以色列人的作為來彰顯祂的絕對主權。

 

二、本不是我的子民要稱為我的子民
而另一方面，有一群人卻成了「貴重的器皿」，就是「預備得榮耀的器皿」，上帝藉著這些器皿「將他豐盛的榮耀彰顯」出來。這些器皿就是「被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中。」保羅在此引證舊約先知何西阿的說法「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。」這段經文原本是先知何西阿用以見證背逆的以色列一旦回轉以後，就重新被上帝接納而言，但此處被保羅用以說明外邦人得以成為上帝的子民。

 

三、以色列得救不過是剩下的餘數
在此保羅也引用先知以賽亞的話說「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數」( 賽十22) 以及「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了」( 賽一9)。這裡的原意都是指當時戰爭所剩下的百姓，「餘種」是種子與後裔的意思。「剩下的餘數」則與十一章中所說的「所留的餘數」是相同的概念，都是指著舊約的「餘民」。「餘民」是舊約的重要概念，也是以賽亞書的主軸概念，在當時就已經用以表達不是所有的以色列人都能承受應許，而僅只少數存著忠誠信仰之人才能承受應許。

此處保羅再次回到前面的論點「外邦人……因信而得的義……以色列人……反得不著律法的義」，真正的原因是「他們不憑著信心求，只憑著行為求」。因此基督如同以賽亞先知所言，成為上帝「在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。」( 賽二八16) 基督使不信的人絆跌，卻使信的人堅立。