在導論中，我們特別提到，保羅寫作《羅馬書》，其實要面對當時外邦眾教會的共同問題，就是外邦信徒與猶太信徒之間的差異。保羅首先以「因信稱義」的教義，說明了無論猶太或外邦信徒，得救都在於基督的救恩( 一～八章)。之後他也論到猶太人在上帝終極計劃中的角色( 九～十一章)。現在就要來處理實際上遇到的問題，包括「食物」與「守日」，顯然羅馬教會中的猶太信徒與外邦信徒為這二件事「彼此論斷」。

 

一、不可論斷吃的人
猶太人一向在食物上有其嚴謹的條例，特別是律法定為不潔的食物，即便是成為基督徒之後，他們仍嚴守此例，因此才有彼得在約帕，異象中看見不潔之物而拒吃的片段( 徒十)。當外邦人進入教會之後，耶路撒冷的教會議決通過外邦人無須行割禮，但要「禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜」( 徒十五29)。保羅在面對吃祭偶像之物的問題，也曾大篇幅和外邦信徒討論過( 林前八)。在羅馬教會中，兩方彼此在食物上的差異，並沒有多論，但似乎與「吃蔬菜」還是「百物都可吃」有關，而保羅的原則就是「凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了」。

在此保羅強調「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」這裡所謂的「吃喝」指的就是因宗教原因而守的誡律，保羅說明「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。……不可因食物毀壞神的工程……無論是吃肉，是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」

 

二、不可論斷守日的人
其次，兩方的爭論是「守日」，也就是對節期的遵守。猶太人有他們特有的節期，即便信主之後仍然持守，但外邦信徒就不一樣「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣」，保羅的原則還是「守日的人是為主守的……各人心裡要意見堅定」，也就是說守的人要知道自己為何而守，而不是以此自誇，為要顯出自己與他人不同而守。

 

三、活著是為主而活
總結這些爭議，保羅的結論是「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」如果我們的一生只為活出基督，就不會「論斷弟兄……輕看弟兄……叫弟兄跌倒」，因為「基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。」現今的基督徒生活也有許多不同的地方，但重點仍是「不可論斷弟兄……不可輕看弟兄……不可叫弟兄跌倒」。