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2024-06-14| 希伯來書四:1-四:6

信的人得以進入安息

對於新約的信徒而言,要如何應用這段歷史呢?作者說既然詩九五在大衛時代,已經再次應許有一個「安息的應許」,那麼現今的我們,也必須憑著信心進入這個應許。

 

一、似乎有人是趕不上
首先,作者對新約的信徒作出警告,要他們「就當畏懼」,意思是要謹慎,因為他們中間有些人「似乎是趕不上了」,什麼是「似乎趕不上」,就是說他們的信心已經出現動搖,信心的動搖使這些新約的信徒搖擺不定,不能跟隨到底,最終將與所應許的安息擦身而過。

 

二、沒有信心與所聽的道調和
問題出在哪裡呢?因為「沒有信心與所聽見的道調和」。如同當年出埃及的百姓,當時也「有福音傳給他們」,當時的福音,就是上帝為他們預備應許之地,他們只是聽聞,卻沒有當作追求的目標,也沒有用信心來領受;他們渴望享受應許,卻不了解要付代價去得取。所要付的代價就是經歷曠野,以及其中的一切難處,但是方向不變,即便有困難,也一心向前。當他們沒有學會用信心來領受應許時,就是「沒有信心與所聽見的道調和」。作者提醒新約的信徒不要像他們一樣。今天我們常常聽道的時候,也是有耳無心,或是希望有方便之途,就是不必付代價而坐享應許,我們今天同樣可能「沒有信心與所聽見的道調和」。

 

三、創造之工已經完成
接下去作者就要來解明什麼是「應許的安息」,此處作者充分使用舊約聖經中兩個不同的「安息」,來解明一個概念。原本舊約詩九五篇7-11所說的「安息」,在希伯來原文是nuah,並不是我們熟悉的shabbath(安息日的安息)。在希伯來書的希臘原文裡用的是katapausis,英文譯為rest,表達的就是舊約的nuah,即進入應許之地的享受地業的安息。

 

但此時他又用了另一組安息的概念,就是shabbath(安息日的安息),來補足這個概念。他引用創世記的經文「到第七日, 神就歇了他一切的工」(創二2),這中間的「歇了」就是shabbath,但是他在新約希臘文中卻同樣用了katapausis(英譯rest)。也就是他用了同一個希臘字katapausis來談兩個不同的希伯來字nuah與shabbath。企圖把應許之地的安息與安息日的安息放到一個意思的裡面,互相補全它的意思。

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以弗所書2:19和合本

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